ইবনে আবি মারইয়াম, ফলে এটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত সূত্র) হবে। আর যে কোনো বিচারেই এই সূত্রটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো আনাস থেকে হুমায়দ-এর এই হাদিসটি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা। কারণ এটি প্রসিদ্ধ যে, হুমায়দ সম্ভবত আনাস (রা.) থেকে তাদলিস করতেন। 'তালোয়িহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইবনে আবি মারইয়াম বলেছেন—শেষ পর্যন্ত; কোনো কোনো কপিতে এভাবেই রয়েছে। আতরাফ বিষয়ক গ্রন্থকারগণও এর ওপর নির্ভর করেছেন। আমাদের শ্রুত মূল পাণ্ডুলিপি ও অন্যান্য কপিতে রয়েছে: ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন সাঈদ বিন আবি মারইয়াম আল-জুমাহি আল-মিসরি। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আইয়ুব আল-গাফিকি আল-মিসরি আবু আল-আব্বাস। কোনো কোনো কপিতে ইয়াহইয়া বিন আইয়ুবকে তার পিতার দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করা হয়েছে।

২৬ - ‌‌(অধ্যায়: মাসের শেষে রোজা রাখা)

অর্থাৎ: এটি মাসের শেষে রোজা রাখার ফজিলত বর্ণনার অধ্যায়। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: মাসের শেষাংশ থেকে। তাঁর এই কথাটি প্রতিটি মাসের শেষের ওপর সাধারণভাবে প্রয়োগ হয়, যদিও এই হাদিসটি শাবান মাসের সাথে সংশ্লিষ্ট। বিষয়টিকে সাধারণ রাখা হয়েছে এই ইশারা করার জন্য যে, এটি কেবল শাবানের সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং হাদিস থেকে প্রতিটি মাসের শেষাংশে রোজা রাখার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়, যাতে এটি মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর অভ্যাসে পরিণত হয়। যদি আপনি বলেন: রমজানের আগে একদিন বা দুদিন রোজা রাখার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তার সাথে কি এটি সাংঘর্ষিক নয়? আমি বলব: কোনো সংঘর্ষ নেই; কারণ নিষেধাজ্ঞার হাদিসে বলা হয়েছে: (তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নির্দিষ্ট কোনো রোজা রাখত, সে যেন তা রাখে)।

৩৮৯১ - আস-সালত বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাহদি আমাদের নিকট গায়লান থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাহদি বিন মায়মুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গায়লান বিন জারির আমাদের নিকট মুতাররিফ থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন—অথবা তিনি এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন যখন ইমরান শুনছিলেন—তিনি বললেন: হে অমুকের পিতা! তুমি কি এই মাসের 'সারার' (শেষাংশ)-এ রোজা রাখোনি? বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন—অর্থাৎ রমজান। লোকটি বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তাহলে যখন তুমি রোজা ভাঙবে (অর্থাৎ রমজান শেষ করবে), তখন দুই দিন রোজা রেখো। আস-সালত 'আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন—অর্থাৎ রমজান' কথাটি বলেননি।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যতা আমরা এইমাত্র অধ্যায়ের শুরুতে যা উল্লেখ করেছি তা থেকে বোঝা যায়।
হাদিসের বর্ণনাকারীগণের বর্ণনা, তারা ছয়জন: প্রথম: আস-সালত, সদ বর্ণের ওপর ফাতহা ও লাম বর্ণে সুকুন এবং শেষে তা বর্ণযুক্ত: ইবনে মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আবু হাম্মাম আল-খারকি। দ্বিতীয়: মাহদি, মিম বর্ণে ফাতহা ও দাল বর্ণে কাসরাযুক্ত: ইবনে মায়মুন আল-মাউলি আল-আজদি। তৃতীয়: গায়লান, গাইন বর্ণে ফাতহা ও ইয়া বর্ণে সুকুনযুক্ত: ইবনে জারির আল-মাউলি আল-আজদি। চতুর্থ: আবু নুমান মুহাম্মদ বিন আল-ফাদল আস-সাদুসি। পঞ্চম: মুতাররিফ, ইসম-ফায়েল-এর ওজনে, ত বর্ণের নুকতাহীনতা সহ: ইবনে আবদুল্লাহ বিন আশ-শিখখির আল-হারাসি আল-আমিরি। ষষ্ঠ: ইমরান বিন হুসাইন (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে পাঁচটি স্থানে বহুবচন শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে। এতে তিনটি স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী। এতে আরও রয়েছে যে, আবু নুমানের বর্ণনাকে আস-সালতের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হয়েছে কারণ গায়লান থেকে মাহদির সরাসরি শ্রুতির বিষয়টি এখানে স্পষ্ট হয়েছে।
অন্যদের দ্বারা হাদিসটি বের করার (তাখরিজ) বর্ণনা: এটি ইমাম মুসলিমও রোজার অধ্যায়ে হুদবাহ বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুসা বিন ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি জাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া হয়ে আবদ আল-আলা বিন হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ বর্ণনা: তাঁর কথা: (তিনি জিজ্ঞাসা করলেন) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইমরানকে জিজ্ঞাসা করলেন অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁর কথা: (অথবা এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন), এটি মুতাররিফ ও সাবিতের পক্ষ থেকে সন্দেহ। সাবিতও তার থেকে অনুরূপ সন্দেহের সাথেই বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিমও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আরও দুটি সূত্রে মুতাররিফ থেকে সন্দেহহীনভাবে অস্পষ্ট আকারে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন। আবু আওয়ানা তার 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে বৃদ্ধি করেছেন: তার সাহাবিদের মধ্য থেকে। ইমাম আহমদ এটি সুলায়মান আত-তাইমি-এর সূত্রে সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন: তিনি ইমরানকে বলেছিলেন। তাঁর কথা: (আর ইমরান শুনছিলেন), এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: হে অমুকের পিতা!), উপনামের মাধ্যমে; আবু যার-এর বর্ণনায় এমনটি এসেছে। আর অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: (হে অমুক)। তাঁর কথা: (সারার হাজাশ শাহর - এই মাসের সারার), সিন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে ফাতহা সহ। ইমাম নববী বলেছেন: তারা সিন বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই তা নির্ধারণ করেছেন। এর দম্মাহ্ হওয়াও বর্ণিত হয়েছে। একে 'সারার' (সিন বর্ণে কাসরা বা ফাতহা সহ) বলা হয়; এর সবই 'ইসতিসরার' (লুকানো) থেকে উদ্ভূত। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য মাসের শেষভাগ, কারণ তখন চাঁদ লুকিয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মাসের মধ্যভাগ; আর সবকিছুর 'সারার' হলো তার মধ্যভাগ, এবং 'সুররাহ' মানে কেন্দ্র বা নাভি। অর্থাৎ এটি আইয়ামে বিজ (চন্দ্র মাসের ১৩, ১৪, ১৫ তারিখ)। আবু দাউদ ইমাম আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সারার' হলো মাসের শুরু। ইবনে কারকুল বলেছেন: সকল আলেমের নিকট 'সারার' সিন বর্ণে ফাতহা দিয়ে, আর উজরি-এর মতে সিন বর্ণে দম্মাহ দিয়ে। আবু উবায়দ বলেছেন: মাসের 'সারার' হলো তার শেষভাগ যখন চাঁদ অদৃশ্য হয়ে যায়। কেউ কেউ একে অস্বীকার করে বলেছেন: মাসের শেষে রোজা রাখার কোনো উৎসাহ প্রদান করা হয়নি; বরং সবকিছুর 'সারার' হলো তার মধ্যভাগ ও সর্বোত্তম অংশ, যেন তিনি মাসের মধ্যভাগের উজ্জ্বল দিনগুলো বুঝিয়েছেন। আর আব্দুল মালিক বলেছেন...