পিতা থেকে সন্তানদের মাধ্যমে বর্ণিত। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তাঁর ঔরসজাতদের দাফন করা হয়েছে) অর্থাৎ: তাঁর নাতি বা প্রপৌত্রদের ব্যতীত কেবল তাঁর নিজের সন্তানদের মধ্য থেকে। তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজের আগমন) তিনি হলেন: ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফি। বসরার তার আগমন হয়েছিল পঁচাত্তর হিজরি সালে, আর তখন আনাস (রা.)-এর বয়স ছিল আশির কিছু বেশি। আনাস (রা.) এর পরেও তিরাশি হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, মতান্তরে বিরানব্বই বা একানব্বই হিজরি পর্যন্ত; তাঁর বয়স প্রায় একশ বছরের কাছাকাছি হয়েছিল। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'বসরহ' শব্দটি কী দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে? অথচ এখানে আমিল হিসেবে 'মাকদাম' (আগমন) শব্দটি হওয়া জায়েজ নয়, কারণ এটি 'ইসমু জামান' (কালবাচক বিশেষ্য) যা আমল করে না? আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। আমি বলব: এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, যার তাকদির বা মূল রূপ হলো 'তাঁর বসরায় আগমনের সময়'। আর এখানে 'মাকদাম' শব্দটি হলো 'মাসদারে মিমি'। কিরমানি যখন একে 'ইসমু ফায়েল'-এর ওজনে দেখেছেন, তখন তিনি একে 'ইসমু জামান' মনে করেছেন, এ কারণেই তিনি প্রশ্ন ও উত্তরের ক্ষেত্রে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছেন। আর 'মাকদাম' শব্দটি মূলত 'নযউল খাফিজ' (অনুসর্গ লোপ) এর কারণে মানসুব হয়েছে, যার মূল রূপ ছিল: 'হাজ্জাজের আগমন পর্যন্ত', অর্থাৎ তাঁর আগমনের সময় পর্যন্ত। এর সারকথা হলো, তাঁর প্রথম সন্তানের মৃত্যু থেকে শুরু করে হাজ্জাজের বসরায় আগমন পর্যন্ত তাঁর একশ বিশের কিছু বেশি (বিদউ ওয়া ইশরুন) সন্তান মারা গিয়েছিল। ইবনে আবি আদীর বর্ণনা অনুযায়ী: একশ বিশের কিছু বেশি। বায়হাকির বর্ণনায় আনসারী সূত্রে হুমায়দ থেকে বর্ণিত: একশ ঊনত্রিশ জন। খতিবের নিকট পিতা থেকে সন্তানদের মাধ্যমে বর্ণিত সূত্রে: একশ তেইশ জন। হাফসা বিনতে সিরিনের বর্ণনায় এসেছে: (আমি আমার নিজের ঔরসজাত একশ পঁচিশ জন সন্তানকে দাফন করেছি, আমার নাতি-পুতিরা এর বাইরে)। 'হিলইয়া' গ্রন্থেও আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আমি একশ জন সন্তানকে দাফন করেছি, যার মধ্যে গর্ভপাত হওয়া সন্তান বা নাতি-পুতি অন্তর্ভুক্ত ছিল না)। এই মতভেদের কারণেই বুখারির বর্ণনায় 'একশ বিশের কিছু বেশি' (বিদউ ওয়া ইশরুন) শব্দ এসেছে। কেননা 'বিদউ' শব্দটি তিন থেকে নয় পর্যন্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে আল-আসির বলেন: সংখ্যার ক্ষেত্রে 'বিদউ' শব্দটি 'বা' অক্ষরে কাসরা (বি) দিয়ে পড়তে হয়, কখনো ফাতহা (বা) দিয়েও পড়া হয়; এর অর্থ তিন থেকে নয় এর মধ্যবর্তী সংখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন, এক থেকে দশের মধ্যবর্তী সংখ্যা, কারণ এটি সংখ্যার একটি অংশ। আল-জাওহারি বলেন: আপনি বলবেন 'বিদউ সিনিন' (কয়েক বছর) এবং 'বিদআতা আশারা রাজুলান' (তের থেকে উনিশ জন পুরুষ), কিন্তু যখন সংখ্যা দশ অতিক্রম করে যাবে তখন আপনি 'বিদউ ওয়া ইশরুন' (বিশ এর অধিক কিছু) বলবেন না। আমি (লেখক) বলব: হাদিসে যা এসেছে তা তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে এবং এটি তাঁর একটি ভুল; এটি ভুল না হয়ে পারে না কারণ আনাস (রা.) ছিলেন আরবের অত্যন্ত বিশুদ্ধভাষীদের একজন। আর যারা জীবিত ছিলেন, তাদের ব্যাপারে ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে এসেছে: (আমার সন্তান ও নাতি-পুতিদের সংখ্যা একশ জনের কাছাকাছি হবে), এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিস থেকে যা কিছু উপকৃত হওয়া যায়: এতে ইমাম মালিক এবং কুফাবাসীদের জন্য দলিল রয়েছে—যাদের অন্তর্ভুক্ত ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)—যে নফল রোজা পালনকারীর জন্য কোনো ওজর বা রোজা ভঙ্গের অনিবার্য কারণ ছাড়া রোজা ভাঙা উচিত নয়। আপনি যদি বলেন: এটি আবু দারদার হাদিসের পরিপন্থী যেখানে সালমান (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর কাছে গিয়েছিলেন এবং যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে? আমি বলব: এই দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ সালমান (রা.) খেতে অস্বীকার করেছিলেন যদি আবু দারদা (রা.) তাঁর সাথে না খান। আর এটি রোজা ভঙ্গের একটি কারণ, কারণ মেহমানের হক রয়েছে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (রোজাদারকে যখন খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন মেজবানের জন্য বরকতের দোয়া করে)। এবং এর মাধ্যমে তাদের সাথে ঘনিষ্ঠতা প্রকাশ পায়, কারণ মেহমান যদি না খায় তবে মেজবানের মনে কষ্ট হতে পারে। এতে আরও রয়েছে: স্নেহ, দয়া ও ভালোবাসা প্রকাশের উদ্দেশ্যে 'তাসগির' (নামকে ছোট করে ডাকা) ব্যবহার করার বৈধতা; তবে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার জন্য হলে তা জায়েজ নয়। এতে আরও রয়েছে: উপহার ফেরত দেওয়ার বৈধতা যদি তা উপহারদাতার জন্য কষ্টদায়ক না হয়, এবং যাকে উপহার ফেরত দেওয়া হয়েছে তার জন্য তা গ্রহণ করা 'দান করে তা ফিরিয়ে নেওয়া'র অন্তর্ভুক্ত হবে না। এতে আরও রয়েছে: খাবার সংরক্ষণ করা এবং অপচয় বা অবহেলা বর্জন করা। এতে আরও রয়েছে: 'আপনার খাদেম আনাস'—একথা বলার মাধ্যমে নম্রতা প্রকাশ করা। এতে আরও রয়েছে: সন্তান ও সম্পদের প্রাচুর্যের জন্য দোয়া করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: শাসকদের শাসনকাল দিয়ে ইতিহাসের তারিখ নির্ধারণ করা, যেহেতু তিনি বলেছেন 'হাজ্জাজের আগমন', আর আমরা তাঁর আগমনের সময় স্পষ্ট করেছি। এতে আরও রয়েছে: নামাজের পর দোয়া করার শরয়ি বিধান। এতে আরও রয়েছে: প্রয়োজন চাওয়ার আগে নামাজ আদায় করা। এতে আরও রয়েছে: ইমাম বা নেতার পক্ষ থেকে তাঁর প্রজাদের কারো বাড়িতে যিয়ারতে যাওয়া। এতে আরও রয়েছে: কোনো ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে তাঁর ঘরে প্রবেশ করার বৈধতা, কারণ এই ঘটনার কোনো সূত্রেই বলা হয়নি যে আবু তালহা তখন উপস্থিত ছিলেন। আমি (লেখক) বলব: এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যার দাবি রাখে, আর তা হলো—যখন জানা যাবে যে এতে ওই ব্যক্তির কোনো আপত্তি থাকবে না, তখন তা জায়েজ হবে, অন্যথায় নয়। আর মানুষের মধ্যে কেউই পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের সরদার (নবীজি)-এর মতো নয়। এতে আরও রয়েছে: মানুষের নিকট আল্লাহর নেয়ামত আলোচনা করা ও সংবাদ দেওয়া এবং তাঁর দানসমূহ সম্পর্কে অবহিত করা এবং নেয়ামত অস্বীকার না করা। আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে এই আদেশই দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {আর আপনার রবের নেয়ামত বর্ণনা করুন} (আদ-দুহা: ১১)। এতে আরও রয়েছে: আনাস (রা.)-এর সম্পদ ও সন্তানের বরকতের জন্য রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দোয়ার মোজেযা প্রকাশ পাওয়া, যার ফলে তাঁর বাগান অন্যদের বাগানের বিপরীতে বছরে দুইবার ফল দান করত। এতে আরও রয়েছে: আনাস (রা.)-এর কারামত বা অলৌকিকত্ব। এতে আরও রয়েছে: নিজের ওপর সন্তানকে প্রাধান্য দেওয়া এবং প্রার্থনা করার ক্ষেত্রে সুন্দর বিনয় অবলম্বন করা। এতে আরও রয়েছে: সন্তানদের অধিক মৃত্যু হওয়া তাদের সংখ্যাধিক্যের জন্য দোয়া কবুল হওয়ার পরিপন্থী নয়। এতে আরও রয়েছে: কোনো প্রসিদ্ধ ঘটনার মাধ্যমে ইতিহাসের তারিখ নির্ধারণ করা।

90 - (আমাদের নিকট ইবনে আবি মারইয়াম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, হুমায়দ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন—) এটি আরেকটি সূত্র যা কারিমা ও আসিলির বর্ণনায় 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দে এসেছে, ফলে এটি 'মাউসুল' বা সংযুক্ত হাদিস হিসেবে গণ্য হবে। আর অন্যদের বর্ণনায় এটি 'ক্বলা' (তিনি বলেছেন) শব্দে এসেছে।