এটি সীমাবদ্ধতা ও একচেটিয়াত্ব (কাসর ও হাসর) বুঝায়, কারণ মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) উভয়ই যখন মারেফা (নির্দিষ্ট) হয়, তখন তাদের থেকে এই অর্থ লাভ করা যায়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই বাক্যটির স্থান কী? আমি বলব: এটি 'নসব' (কর্মকারকীয়) অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি 'মাকুলুল কওল' (উক্তি)। আর 'লিল্লাহ' (আল্লাহর জন্য) এর মধ্যে 'লাম' অক্ষরটি সংযুক্ত করার জন্য এসেছে, কারণ বিশুদ্ধ ভাষায় 'নাসাহা লাহু' (তার জন্য কল্যাণ কামনা করা) বলা হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: সর্বসাধারণের কথা বলার সময় 'লাম' কেন বর্জন করা হয়েছে? আমি বলব: কারণ তারা ইমাম বা নেতৃবৃন্দের অনুসারী তুল্য, তাদের কোনো স্বতন্ত্র ক্ষমতা নেই; আর 'লাম' এর পুনরাবৃত্তি স্বতন্ত্রতা প্রকাশ করে। তাঁর বক্তব্য (ওয়া কওলুহু তাআলা) শব্দটি 'জার' (জের) অবস্থায় রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য - 'কওলুন নবী' এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: উভয় অধ্যায়ের মধ্যকার সম্পর্কের দিকটি হলো, প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং তা ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল করা হয় না যতক্ষণ না আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয় এবং রিয়া (লোক দেখানো ভাব) পরিহার করা হয়। আর এই দৃষ্টিতে ইলম বা জ্ঞান হলো আল্লাহর জন্য নসীহতের অন্তর্ভুক্ত এবং রাসূলের জন্যও নসীহতের অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু সে তার আমলকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত পন্থায় সম্পাদন করে এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকে। অতঃপর ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ঈমান অধ্যায়টি এই হাদিস দিয়ে সমাপ্ত করেছেন, কারণ এটি একটি সুমহান ও তাৎপর্যপূর্ণ হাদিস, যার ওপর ইসলামের ভিত্তি। যেমন বলা হয়ে থাকে: এটি সেই চারটি হাদিসের একটি যার ওপর ইসলামের আবর্তন, ফলে এটি ইসলামের এক চতুর্থাংশ। কেউ কেউ বলেছেন: এর থেকে সকল বিধানের দলিল বের করা সম্ভব।
তৃতীয়ত: তিনি এই হাদিসটি 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এই কিতাবে তা 'মুসনাদ' (সূত্ৰবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেননি। কারণ হাদিসটির বর্ণনাকারী তামীম আদ-দারি এবং এর সবচেয়ে বিখ্যাত সূত্র হলো সুহাইল ইবনে আবি সালিহ, যিনি তাঁর (বুখারীর) শর্ত মোতাবেক নন। কারণ তিনি তাঁর সহিহ কিতাবে তাঁর থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। তবে ইমাম মুসলিম ও চার ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মালিক, ইয়াহইয়া আনসারী, সাওরী, ইবনে উইয়াইনাহ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদীনীকে বলতে শুনেছি, সুহাইল ইবনে আবি সালিহর এক ভাই মারা যান, এতে তিনি অত্যন্ত শোকাতুর হয়ে পড়েন এবং অনেক হাদিস ভুলে যান। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আবু হাতিম বলেন: তাঁর হাদিস লিখে রাখা যাবে। ইবনে আদী বলেন: আমার নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য, এতে কোনো সমস্যা নেই এবং তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য; আইম্মায়ে কেরাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: মালিক তাঁর শাইখদের মধ্যে মদিনাবাসীদের বর্ণনার পর্যালোচনাকালে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইরাকে বর্ণিত তাঁর হাদিসগুলো সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে, তিনি তার অনেকগুলো ভুলে গিয়েছেন এবং শেষ বয়সে তাঁর হিফজ বা মুখস্থ শক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছিল। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে অনেক 'শাওয়াহেদ' বর্ণনা করেছেন যা অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সাথে সমন্বিত, যার ফলে তিনি দুর্বল মুখস্থ শক্তির অপবাদ থেকে মুক্ত থাকেন। কিন্তু যেহেতু তিনি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী ছিলেন না, তাই তিনি এই হাদিসটি দৃঢ়তার সাথে (সিগাহে জজম) উল্লেখ করেননি এবং প্রমাণের ক্ষেত্রেও আনেননি; বরং একে অনুচ্ছেদের শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: 'অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অমুক'। তিনি এটি উল্লেখ করা বর্জন করেননি যে তা তাঁর কাছে অত্যন্ত দুর্বল ছিল বলে, বরং এটি বুঝানোর জন্য যে তিনি এর ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে অবগত ছিলেন যা তাঁকে এটি সরাসরি বর্ণনা করা থেকে বিরত রেখেছে। তাঁর কিতাবে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে যা বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ বুঝতে পারেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
চতুর্থত: এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লায়সী থেকে, তিনি তামীম আদ-দারি থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দ্বীন হলো নসীহত বা কল্যাণকামিতা। আমরা বললাম: কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য)। সহিহ মুসলিম শরীফে তামীম আদ-দারি থেকে এটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই; এটি তিনি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি জুহাইর থেকে, তিনি সুহাইল থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বায়আত অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আবার মুহাম্মদ ইবনে মনসুর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমামুল আইম্মাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাহ তাঁর রচিত কিতাব 'আস-সিয়াসাহ'-এ বর্ণনা করেছেন: আবদুল জব্বার ইবনে আলা আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আতা ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি, তামীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দ্বীন হলো নসীহত, দ্বীন হলো নসীহত! এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর নবীর জন্য এবং মুমিনদের নেতৃবৃন্দের জন্য ও তাদের সাধারণ জনগণের জন্য)।
পঞ্চমত: নসীহত বিষয়ক হাদিসটি সুহাইল থেকে তাঁর পিতা, তাঁর থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা সুহাইলের বা তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের ভুল। বুখারী তাঁর 'তারিখ' কিতাবে বলেন: এটি তামীম (রা.)-এর সূত্র ব্যতীত সহিহ নয়। এই মতভেদের কারণেই তিনি এটি তাঁর সহিহ কিতাবে বর্ণনা করেননি। এছাড়া এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রও রয়েছে যা শক্তির দিক থেকে এর চেয়ে কম, যেমনটি আবু ইয়ালা ইবনে আব্বাসের সূত্রে এবং বাজ্জার ইবনে ওমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ষষ্ঠত: তাঁর বাণী (দ্বীন হলো নসীহত) - এই বাক্যে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: দ্বীনের খুঁটি ও ভিত্তি হলো নসীহত। যেমন বলা হয়: 'হজ হলো আরাফা', অর্থাৎ হজের প্রধান ভিত্তি ও খুঁটি হলো আরাফায় অবস্থান করা। অথবা এর অর্থ: দ্বীনের অধিকাংশ স্তম্ভই হলো নসীহত। নসীহত (কল্যাণকামিতা) শব্দটির মূল ব্যুৎপত্তি হলো যখন কোনো ব্যক্তি তার কাপড় সেলাই করে (নাসাহা), সেলাই করার সুঁইকে বলা হয় 'মিনসাহাহ'। এর অর্থ হলো: সে নসীহতের মাধ্যমে তার ভাইয়ের অনৈক্য ও বিচ্ছিন্নতাকে দূর করে দেয় যেমন সেলাই বিচ্ছিন্ন কাপড়কে জোড়া দেয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো 'তাওবাতুন নাসুহ' (বিশুদ্ধ তওবা), যেন গুনাহ দ্বীনকে ছিঁড়ে ফেলে আর তওবা তা সেলাই করে দেয়। আল-মাজরি বলেন: নসীহত শব্দটি 'নাসাহতুল আসাল' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো আমি মধুকে মোম থেকে পরিষ্কার করেছি। কোনো বক্তব্যকে ধোঁকা ও প্রতারণা থেকে মুক্ত করাকে মধুর মিশ্রণ পরিষ্কার করার সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: নসীহত হলো প্রতারণার বিপরীত। 'আল-জামে' গ্রন্থে আছে: নসীহত হলো ভালোবাসা প্রদান এবং পরামর্শের ক্ষেত্রে সচেষ্ট হওয়া। ইবনে তারিফের কিতাবে আছে: মানুষের অন্তর নসীহ বা বিশুদ্ধ হওয়া মানে হলো প্রতারণা থেকে মুক্ত হওয়া। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'লাম' যোগে ব্যবহার করা অধিক বিশুদ্ধ। 'আল-গারিবাঈন' গ্রন্থে আছে: আমি তাকে নসীহত করেছি; আবু জায়েদ বলেন, এর অর্থ আমি তার প্রতি সত্যবাদী হয়েছি। খাত্তাবী বলেন: নসীহত একটি অত্যন্ত ব্যাপক শব্দ যার অর্থ হলো যাকে নসীহত করা হচ্ছে তার জন্য কল্যাণের সমাবেশ ঘটানো। বলা হয়ে থাকে যে, এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ শব্দ।