তিনি বলেন, আবু সালামাহ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আসলেন, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন—অর্থাৎ, নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার মেহমানের হক রয়েছে এবং নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার স্ত্রীর হক রয়েছে। আমি বললাম, দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা কী? তিনি বললেন, অর্ধেক কাল। .

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: (নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার মেহমানের হক রয়েছে)। আর 'যাওর' অর্থ হলো মেহমান।
হাদীসের রাবীগণের আলোচনা, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন: প্রথমজন: ইসহাক। গাসসানি বলেন, আবু নাসর বা আমাদের অন্য কোনো উস্তাদ তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। আবু নুআয়ম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন ইবনে রাহাওয়াইহি। কারণ তিনি তাঁর মুসনাদে আবু আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শুবরুওয়াহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হারুন ইবনে ইসমাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আলী ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহি। এরপর তিনি বলেন: ইমাম বুখারী এটি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন: হারুন ইবনে ইসমাঈল আবুল হাসান আল-খাজ্জায। তৃতীয়জন: আলী ইবনুল মুবারক আল-হানাঈ। চতুর্থজন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর। পঞ্চমজন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান। ষষ্ঠজন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনে 'তাহদিস' (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) শব্দ এবং দুটি স্থানে একবচনে (আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে একটি স্থানে বহুবচনে 'ইখবার' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর কিতাবে হারুন ইবনে ইসমাঈলের মাত্র দুটি হাদীস রয়েছে: একটি এটি এবং অন্যটি ইতিকাফ অধ্যায়ে; উভয়টিই আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে তাঁর বর্ণনা। এতে তিনটি স্থানে 'কওল' (বলেন) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ মারওয়াযী, আর হারুন ও আলী হলেন বসরার অধিবাসী, ইয়াহইয়া তাই গোত্রের ইয়ামামী অধিবাসী এবং আবু সালামাহ মদিনার অধিবাসী।
হাদীসটি একাধিক স্থানে আসা এবং অন্য যারা এটি সংকলন করেছেন তাদের আলোচনা: ইমাম বুখারী এটি রোজা এবং বিবাহ অধ্যায়েও মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আদব অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে মনসুর সূত্রে রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি রোজা অধ্যায়ে যুহায়ের ইবনে হারব সূত্রে রাওহ থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবনুর রুমী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি ইয়াহইয়া ইবনে দুরুস্ত, ইসহাক ইবনে মনসুর, হুমায়দ ইবনে মাসআদাহ এবং আহমদ ইবনে বাক্কার থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসের অর্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট আসলেন, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন), এখানে তিনি এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে মিল রাখে এমন অংশটি উল্লেখ করেছেন, যা হলো: (অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার মেহমানের হক রয়েছে)। 'আয-যাওর' অর্থ হলো মেহমান এবং ওই ব্যক্তি যে কারো সাক্ষাতে আসে, সে একজন হোক, দুইজন হোক বা তিনজন। এ শব্দটির ক্ষেত্রে পুরুষ ও স্ত্রীবাচক উভয়ই একই শব্দে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: সে একজন মেহমান পুরুষ, তারা দুইজন মেহমান পুরুষ, তারা মেহমান জনসমষ্টি, সে একজন মেহমান নারী। সুতরাং প্রতিটি স্থানে যা উপযুক্ত তা গ্রহণ করা হবে, কারণ এটি মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা বিশেষ্যের স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে: তারা রোজাদার, ইফতারকারী বা ইনসাফগার জনসমষ্টি। আবার কেউ বলেছেন: 'যাওর' হলো 'যাইর' (সাক্ষাতকারী)-এর বহুবচন, যেমন 'তাজির'-এর বহুবচন 'তুজ্জার'। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার স্ত্রীর হক রয়েছে), এখানে তার হক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস। কারণ স্বামী যদি লাগাতার রোজা রাখে এবং সারা রাত নামাজে দাঁড়িয়ে থাকে, তবে সে স্ত্রীর হক আদায়ে দুর্বল হয়ে পড়বে। এক বর্ণনায় 'যাওজাতিকা' এসেছে, তবে প্রথমটি 'যাওজিকা' অধিক শুদ্ধ। অন্য বর্ণনায় 'তোমার পরিবারের' এসেছে 'তোমার স্ত্রীর' পদের পরিবর্তে; আর এখানে পরিবার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সন্তান-সন্ততি ও নিকটাত্মীয়গণ, যাদের হক হলো তাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং তাদের জন্য খরচ করা ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম), এখানে বক্তা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস। আর দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা সম্পর্কে পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর পরের হাদীসেই আসবে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তুমি আল্লাহর নবী দাউদ আলাইহিস সালামের মতো রোজা রাখো এবং এর চেয়ে বেশি করো না। আমি বললাম: আল্লাহর নবী দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা কেমন ছিল? তিনি বললেন: অর্ধেক কাল (অর্থাৎ একদিন রোজা, একদিন বিরতি)। ইনশাআল্লাহ তা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে সামনে আসবে।

৫৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: রোজার ক্ষেত্রে শরীরের হক)

অর্থাৎ, এটি নফল রোজা পালনকারীর ওপর শরীরের হকের বর্ণনার একটি অধ্যায়। এখানে 'হক' দ্বারা উদ্দেশ্য ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো শরীরের প্রতি খেয়াল রাখা এবং কোমল হওয়া। যেমন বলা হয়: অমুকের ওপর বন্ধুত্বের হক রয়েছে, অর্থাৎ তার প্রতি খেয়াল রাখা এবং সদাচরণ করা। সুতরাং নফল রোজাদার ব্যক্তির উচিত তার শরীরের প্রতি এমনভাবে খেয়াল রাখা যাতে তা সুস্থ ও সবল থাকে, পাছে সে দুর্বল হয়ে ফরজ কাজগুলো পালনে অক্ষম হয়ে পড়ে। তবে যদি সে নিজের জীবনের ওপর বা শরীরের কোনো অঙ্গের ওপর ক্ষতির আশঙ্কা করে যার জন্য ক্ষুধা ক্ষতিকর, তবে সেক্ষেত্রে তার হক আদায় করা আবশ্যক হয়ে দাঁড়াবে, এমনকি ফরজ রোজার ক্ষেত্রেও। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে হক দ্বারা উদ্দেশ্য মুস্তাহাব। আমি বলি: হক শব্দটিকে মুস্তাহাব অর্থে ব্যবহার করা যায় না, বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই এর উদ্দেশ্য।