এর পরপরই, এতে রয়েছে: (আমি আনাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এরপর মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্র থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: আমরা ইতিপূর্বে নামাজের অধ্যায়ে এই হাদিসটির উল্লেখ করেছি: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতে ইবাদত ও নিদ্রার অধ্যায় এবং রাতের নামাজের যা রহিত হয়েছে’—এর শেষে রয়েছে: হুমাইদ থেকে সুলাইমান এবং আবু খালিদ আল-আহমার তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুতরাং এটি দাবি করে যে, এই সুলাইমান এবং আবু খালিদ ভিন্ন ব্যক্তি, কারণ তাদের মাঝে সংযোজক অব্যয় (ওয়াও) রয়েছে। আমি বলব: তাদের কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভাবনা আছে যে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি অতিরিক্ত। আমরা সেখানে এর উত্তর দিয়েছি যে, মূল নিয়মের বাইরে ‘ওয়াও’ অতিরিক্ত হওয়া বিরল, বিশেষ করে নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে এমন হুকুম দেওয়া। সেখানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৩৭৯১ - মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, হুমাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: মাসের এমন কোনো সময় ছিল না যখন আমি তাঁকে রোজাদার অবস্থায় দেখতে চেয়েছি অথচ তাঁকে সেই অবস্থায় দেখিনি, আবার এমন কোনো সময় ছিল না যখন তাঁকে রোজা বিহীন অবস্থায় দেখতে চেয়েছি অথচ তাঁকে সেই অবস্থায় দেখিনি। রাতের বেলা এমন কোনো সময় ছিল না যখন তাঁকে ইবাদতরত অবস্থায় দেখতে চেয়েছি অথচ তাঁকে সেই অবস্থায় দেখিনি, আবার এমন কোনো সময় ছিল না যখন তাঁকে নিদ্রারত অবস্থায় দেখতে চেয়েছি অথচ তাঁকে সেই অবস্থায় দেখিনি। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো রেশম বা সিল্ক স্পর্শ করিনি এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘ্রাণের চেয়ে উত্তম কোনো মিসক বা আম্বরের ঘ্রাণ আমি পাইনি।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম, হাফেজ আল-মিযযি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। আর আবু খালিদ আল-আহমার হলেন সুলাইমান ইবনে হাইয়ান। ইমাম বুখারি হাদিসটি নামাজের অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (আমি তাঁকে দেখতে পছন্দ করতাম) এখানে ‘আন’ শব্দটি মাসদারিয়াহ অর্থাৎ মাসের কোনো অংশে তাঁর রোজাদার অবস্থায় থাকাটা আমার দেখতে পছন্দ করার বিষয়টি এমন ছিল না যে তাঁকে আমি দেখিনি। তাঁর কথা: (এবং রোজা বিহীন অবস্থায় নয়) অর্থাৎ আমি তাঁকে রোজা বিহীন অবস্থায় দেখতে পছন্দ করতাম না এমন হয়নি, বরং তাঁকে আমি সেই অবস্থায় দেখেছি। তাঁর কথা: (এবং রাতের বেলা ইবাদতরত অবস্থায় নয়) অর্থাৎ আমি তাঁকে রাতের বেলা ইবাদতরত অবস্থায় দেখতে পছন্দ করতাম না এমন হয়নি বরং আমি তাঁকে দেখেছি। একইভাবে (নিদ্রারত অবস্থায় নয়) কথাটির ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা প্রযোজ্য। তাঁর কথা: (আমি স্পর্শ করিনি), এখানে দুটি ‘সিন’ বর্ণ রয়েছে যার প্রথমটি কাসরা (জের) যুক্ত, এটিই অধিক বিশুদ্ধ ভাষা। আবু উবাইদাহ ফাতহা (জবর) দিয়েও বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: ‘মাসাসতুশ শাইআ আমাসসুহু মাসসান’ অর্থাৎ যখন আপনি হাত দিয়ে কোনো কিছু স্পর্শ করেন। আবার প্রথম ‘সিন’ বিলুপ্ত করে ‘মাসতু’ বলা হয় এবং তার কাসরা মিম বর্ণে স্থানান্তরিত হয়। কেউ কেউ জবর বহাল রেখেও ‘মাসতু’ বলেন, যেমন ‘জালালতু’ থেকে ‘জালতু’ বলা হয়। তাঁর কথা: (খাজ্জাহ), এটি ‘খাজ’ শব্দের একবচন। মূলে ‘খাজ’ (খ এর ওপর ফাতহা এবং যার ওপর তাশদিদ) একটি প্রাণীর নাম, পরবর্তীতে এর পশম থেকে তৈরি কাপড়কে ‘খাজ’ নামকরণ করা হয়েছে। ইবনুল আসির বলেছেন: ‘খাজ’ মূলত পশম ও রেশম দিয়ে বোনা কাপড়কে বলা হতো এবং এটি সাহাবা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম ও তাবেয়িগণ পরিধান করেছেন। তবে বর্তমান যুগে যা ‘খাজ’ হিসেবে পরিচিত সেটি অন্য প্রকারের এবং তা হারাম, কারণ তার পুরোটাই রেশম দিয়ে তৈরি। হাদিসে ‘একদল মানুষ খাজ ও রেশমকে হালাল মনে করবে’—একথা দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। তাঁর কথা: (আমি ঘ্রাণ নেইনি), প্রথম মিমে কাসরা দিয়ে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ফাতহা দিয়ে পড়াও একটি ভাষা।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে রাতে নফল ইবাদত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে প্রতি মাসে নফল রোজা রাখার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং নফল রোজা সাধারণভাবে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, কেবল নিষিদ্ধ দিনগুলো ছাড়া। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা বছর বিরতিহীন রোজা রাখতেন না এবং সারারাত জেগে ইবাদত করতেন না; বরং তিনি এটি বর্জন করেছেন যেন উম্মত তাঁর অন্ধ অনুসরণ করতে গিয়ে কষ্টে না পড়ে। যদিও তাঁকে এমন শক্তি দেওয়া হয়েছিল যে তিনি যদি তা পালন করতে চাইতেন তবে সক্ষম হতেন। কিন্তু তিনি ইবাদতের ক্ষেত্রে মধ্যমপন্থা অবলম্বন করেছেন, তাই তিনি রোজা রেখেছেন আবার রোজা ছেড়েও দিয়েছেন, রাতে ইবাদত করেছেন আবার নিদ্রাও গিয়েছেন। আর তাঁর সুঘ্রাণের বিষয়টি হলো, ফেরেশতাদের সাথে তাঁর মেলামেশা এবং তাঁদের সাথে তাঁর কথোপকথনের কারণে স্বয়ং প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে সুগন্ধিময় করেছেন।

৪৫ - ‌‌(রোজার ক্ষেত্রে মেহমানের হকের অধ্যায়)

অর্থাৎ, এটি রোজার ক্ষেত্রে মেহমানের হক বা অধিকার বর্ণনার অধ্যায়। ‘দাইফ’ (মেহমান) শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হিসেবে আদয়াফ, দিয়াফ, দুয়ুফ এবং দাইফান শব্দগুলোও আসে। মহিলার ক্ষেত্রে ‘দাইফ’ এবং ‘দাইফাহ’ উভয়ই বলা হয়। বলা হয়: ‘দাফতুর রাজুলা’ যখন আমি তার মেহমান হলাম, ‘আদাফতুহু’ যখন আমি তাকে মেহমান হিসেবে গ্রহণ করলাম। ‘সিতাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আদাফতুর রাজুলা ওয়া দাইয়াফতুহু’ অর্থাৎ যখন তুমি কাউকে মেহমান হিসেবে স্থান দিলে এবং আপ্যায়ন করলে। আর ‘দাইফানি’ সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে মেহমানের সাথে (বিনা দাওয়াতে) আসে, এখানে ‘নুন’ অতিরিক্ত এবং এর ওজন ‘ফালান’ (Fa'lan), ‘ফাইল’ নয়। বলা হয়েছে: যদি লেখক ‘ইফতারের (রোজা ভঙ্গের) ক্ষেত্রে মেহমানের হক’ বলতেন তবে তা অধিক স্পষ্ট হতো। আমি বলব: ইমাম বুখারি যা বলেছেন তা-ই অধিক সঠিক এবং উত্তম, কারণ মেহমানদারীকারীর রোজা ভঙ্গের ওপর মেহমানের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই, বরং নিয়ন্ত্রণ আছে তার রোজার ওপর এই অর্থে যে সে মেহমানের খাতিরে রোজা বর্জন করবে। সুতরাং তার সেই রোজার ব্যাপারে দাবি বা অধিকার সাব্যস্ত হওয়া জরুরি, তাই তার হক রোজার মধ্যেই, ইফতারের মধ্যে নয়।

৪৭৯১ - ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হারুন ইবনে ইসমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...