আল-মানকারি আত-তাবুজাকি। দ্বিতীয় জন: আবু আওয়ানাহ, 'আইন' বর্ণে ফাতহা, 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ বিহীন এবং 'আলিফ' এর পর 'নুন' যোগে। তাঁর নাম: ওয়াদদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারি। তৃতীয় জন: আবু বিশর, 'বা' বর্ণে কাসরা এবং 'শীন' বর্ণে সুকুন যোগে: তাঁর নাম জাফর ইবনে আবু ওয়াহশিয়া ইয়াস আল-ইয়াশকারি। চতুর্থ জন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের। পঞ্চম জন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
এই সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আন' (عنعنة) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দেখা যায় তাঁর উস্তাদ একজন বসরাবাসী এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ ও আবু বিশর উভয়ই ওয়াসেত এলাকার বাসিন্দা। তবে কেউ কেউ বলেছেন: আবু বিশর বসরাবাসী এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের কুফাবাসী। এতে সাঈদ থেকে আবু বিশর বর্ণনা করেছেন; এবং শু'বাহর বর্ণনায় রয়েছে: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন। মুসলিমের বর্ণনায় উসমান ইবনে হাকিমের সূত্রে রয়েছে: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে রজব মাসের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি...
যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি রোজার অধ্যায়ে আবুল রাবি আল-জাহরানির সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ ইবনে বাশশার এবং আবু বকর ইবনে নাফি থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি 'শামাইল' গ্রন্থে মাহমুদ ইবনে গাইলানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ উভয়ে এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি রোজা রাখতেন), বুখারি কর্তৃক বর্ণিত সূত্র থেকেই মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (এবং তিনি রোজা রাখতেন)। তাঁর উক্তি: (রমজান মাস ছাড়া), আল-কিরমানি বলেছেন: পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তিনি সম্পূর্ণ শাবান মাস রোজা রাখতেন। এরপর তিনি বলেছেন: হয় তিনি 'পুরো' বলতে এর অধিকাংশ অংশ বুঝিয়েছেন, অথবা তিনি কেবল রমজানই প্রত্যক্ষ করেছেন, তাই তিনি তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী তা ব্যক্ত করেছেন।

২৭৯১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার কাছে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাসের কোনো কোনো সময় রোজা ভঙ্গ করতেন যে আমরা ভাবতাম তিনি হয়তো এ মাসে আর রোজা রাখবেন না, আবার তিনি রোজা রাখতেন যে আমরা ভাবতাম তিনি হয়তো আর রোজা ভঙ্গ করবেন না। রাতের বেলা তুমি তাঁকে নামাজরত দেখতে চাইলে অবশ্যই তাঁকে সেই অবস্থায় দেখতে পেতে, আবার ঘুমন্ত অবস্থায় দেখতে চাইলে অবশ্যই তাঁকে সেই অবস্থায় দেখতে পেতে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো, এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রোজা রাখা এবং ভঙ্গ করার সেই পদ্ধতির উল্লেখ রয়েছে যা শিরোনামে বর্ণিত হয়েছে।
বর্ণনাকারী চারজন: আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আবুল কাসিম আল-কুরাশি আল-আমেরি আল-উয়াইসি আল-মাদানি—যিনি ইমাম বুখারির একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবু কাসির আল-মাদানি এবং হুমাইদ আত-তাবিল আল-বাসরি।
ইমাম বুখারি এটি রাতের নামাজের অধ্যায়েও অবিকল এই সনদ ও এই মূল পাঠ সহকারে বর্ণনা করেছেন। এর আলোচনা সেখানে গত হয়েছে। এখানে আমরা অধিকতর স্পষ্ট করার জন্য আলোচনা করব, আর এতে পুনরাবৃত্তি হলেও কোনো ক্ষতি নেই।
তাঁর উক্তি: (যাতে আমরা মনে করতাম) এতে তিনটি রূপ রয়েছে: প্রথমত, 'নুন' যোগে বহুবচন। দ্বিতীয়ত, 'তা' যোগে উত্তম পুরুষ। তৃতীয়ত, 'ইয়া' যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে। তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি রোজা রাখতেন না), 'আন' এর হামজায় ফাতহা সহকারে। 'ইয়াসুমু' শব্দে রফ' (পেশ) বা নসব (যবর) উভয়ই জায়েজ। কারণ 'আন' হয় নাসেবা (যবর দানকারী) এবং 'লা' নাফিয়া (না-বোধক), অথবা এটি মুফাসসিরাহ (ব্যাখ্যা দানকারী) এবং 'লা' নাহিইয়া (নিষেধজ্ঞাপক)। তাঁর উক্তি: (এবং তুমি চাইলে তাঁকে দেখতে পেতে), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন ছিলেন যে তুমি চাইলে তাঁকে দেখতে পেতে। এখানে 'তাশাউ' ও 'তারাহু' শব্দে সম্বোধনসূচক 'তা' ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অবশ্যই তাঁকে দেখতে পেতে) 'তা' এ ফাতহা সহকারে। এর অর্থ হলো: নফল রোজা ও তাহাজ্জুদের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হতো। কখনো তিনি মাসের শুরুতে রোজা রাখতেন, কখনো মাঝখানে, আবার কখনো শেষে। অনুরূপভাবে তিনি কখনো রাতের শুরুতে নামাজ পড়তেন, কখনো মাঝরাতে, আবার কখনো শেষ রাতে। সুতরাং কেউ যদি রাতের কোনো এক সময়ে তাঁকে নামাজরত অবস্থায় দেখতে চাইত, অথবা দিনের কোনো এক সময়ে রোজাদার অবস্থায় দেখতে চাইত এবং বারংবার তাঁকে পর্যবেক্ষণ করত, তবে অবশ্যই সে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাঁকে নামাজরত বা রোজাদার হিসেবে পেত। এটিই এই বর্ণনার অর্থ। এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে তিনি বিরতিহীনভাবে রোজা রাখতেন কিংবা সারা রাত জেগে নামাজ পড়তেন। আল-কিরমানি বলেছেন: এটি কীভাবে সম্ভব যে তিনি যখনই চাইতেন তাঁকে নামাজরত বা ঘুমন্ত অবস্থায় দেখতে পেতেন? এরপর তিনি বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাঁর দুটি অবস্থা ছিল—কখনো এটি অন্যটির চেয়ে বেশি হতো, আবার কখনো এর উল্টোটা হতো। আপনি যদি বলেন: এটি পূর্বের হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর উক্তির বিরোধী যেখানে বলা হয়েছে: (যখন তিনি কোনো আমল করতেন তা নিয়মিত করতেন)? এবং পরবর্তীতে আসা অপর বর্ণনায় বলা হয়েছে: (তাঁর আমল ছিল নিয়মিত)? আমি বলব: তার উদ্দেশ্য হলো যা তিনি সুনির্দিষ্ট রুটিন হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, সাধারণ নফল আমল নয়।
সুলাইমান হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস (রা.)-কে রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমি মনে করেছিলাম এই সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। কিন্তু পূর্ণ অনুসন্ধানের পর তাঁর হাদিসে আমি এটি পাইনি। ফলে স্পষ্ট হলো যে তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে হাইয়ান আবু খালিদ আল-আহমার। সমাপ্ত। আমি বলছি: এটি আল-কিরমানি বলেছেন যে সুলাইমান হলেন আবু খালিদ আল-আহমার (সাদার বিপরীত শব্দ হিসেবে), কোনো সন্দেহ বা সংশয় ছাড়াই। যদি তিনি তেমনই বলতেন যেমনটি ইনি বলেছেন, তবে তাঁর এত কিছু বলার প্রয়োজন হতো না। কিন্তু সম্ভবত তিনি যখন আল-কিরমানির কথা দেখলেন, তখন তাঁর প্রতি গুরুত্ব কম থাকায় তাঁর ওপর নির্ভর করেননি। অতঃপর যখন পূর্ণ অনুসন্ধানের মাধ্যমে খোঁজ নিলেন, তখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো যে আল-কিরমানি যা বলেছিলেন তা-ই সঠিক। প্রবাদের একটি হলো: যবের রুটি খাওয়াও হয় আবার তার নিন্দাও করা হয়। ইমাম বুখারি তাঁর এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটিকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।