(তাদের আমলসমূহ [পেশ করা হয়], এবং তাতে তাদের রিজিক অবতীর্ণ হয়)। বায়হাকী এটি ‘আল-আদউইয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এতে এমন কিছু বর্ণনাকারী রয়েছে যারা অপরিচিত। তিরমিযী সাদাকাহ ইবনে মুসা থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, রমজানের পর কোন রোজা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: শাবান, রমজানের সম্মানে। পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন দান-সদকা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: রমজানের সদকা।" এরপর তিনি (তিরমিযী) বললেন: হাদিসটি গরীব, এবং সাদাকাহ তাঁদের নিকট তেমন শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন। বর্ণিত হয়েছে যে, এই রোজা রাখার কারণ ছিল এই যে, তিনি প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার নিয়ম পালন করতেন, যেমনটি ইবনে উমর বলেছেন; ফলে সম্ভবত কখনো কয়েক মাস রোজা রাখা থেকে ব্যস্ত থাকতেন, তখন তিনি সেগুলোর সব শাবানে একত্রিত করতেন এবং রমজানের আগেই তা পূর্ণ করে নিতেন। এটি ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন। দাঊদী বলেছেন: আমি মনে করি শাবানে অধিক রোজা রাখার কারণ হলো যে, রমজানের কারণে নফল রোজা রাখা বন্ধ হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: হতে পারে তিনি দাউদ (আ.)-এর রোজা রাখতেন, ফলে তাঁর ওপর কিছু রোজা অবশিষ্ট থাকত যা তিনি এই মাসে আদায় করতেন।
মুহিব্ব তাবারী এ বিষয়ে ছয়টি মত একত্রিত করেছেন: প্রথমত: তিনি প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার নিয়ম পালন করতেন, সম্ভবত কখনো তা বাদ পড়লে এই মাসে তা পূর্ণ করতেন। দ্বিতীয়ত: রমজানের সম্মানে। তৃতীয়ত: এতে আমলসমূহ উঠানো হয়। চতুর্থত: কারণ এই মাসে মানুষ গাফেল থাকে। পঞ্চমত: কারণ এতে মানুষের মৃত্যুর সময় (তাকদির) প্রতিলিপি করা হয়। ষষ্ঠত: তাঁর স্ত্রীগণ ঋতুর কারণে তাঁদের ছুটে যাওয়া রোজাগুলো এই মাসে রাখতেন, ফলে তিনি তাঁদের সাথে এই কাজে ব্যস্ত থাকতেন। আর রমজান ছাড়া অন্য কোনো মাসের রোজা পূর্ণ না করার হিকমত হলো যাতে কেউ তা ফরজ মনে না করে। যদি আপনি বলেন: মুসলিমে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘রমজানের পর আল্লাহর মাস মহররমের রোজা সবচেয়ে উত্তম’, তবে শাবানে কেন তিনি বেশি রোজা রাখতেন? এটি তিরমিযীর বর্ণনারও বিরোধী যাতে বলা হয়েছে: ‘রমজানের পর কোন রোজা উত্তম? তিনি বললেন: শাবান।’ আমি বলব: সম্ভবত সফর, অসুস্থতা বা অন্য কোনো কারণে তাতে তাঁর ওজর উপস্থিত হতো, অথবা সম্ভবত তিনি জীবনের শেষ দিকে মহররমের ফজিলত সম্পর্কে জেনেছিলেন এর ওপর আমল করার সুযোগ পাওয়ার আগে। তা ছাড়া তিরমিযীর বর্ণিত হাদিসটি মুসলিমের বর্ণিত হাদিসের সমকক্ষ নয়।
তাঁর উক্তি: (বেশি রোজা রাখা) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি ‘নসব’ (জবর) অবস্থায় রয়েছে। সুহায়লী বর্ণনা করেছেন যে, এটি ‘খফদ’ (জের) অবস্থায়ও বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি ভুল, সম্ভবত কোনো কোনো লেখক ‘আলিফ’ ছাড়াই ‘সিয়াম’ শব্দটি লিখেছিলেন সেই নিয়মে যারা ‘মানসুব’ শব্দের শেষে আলিফ ছাড়া থামেন, ফলে কেউ এটিকে ‘মাখফুদ’ (জেরযুক্ত) মনে করেছেন, অথবা কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটিকে ‘মুদাফ ইলাইহি’ ভেবেছেন, যা সঠিক নয়। আর ‘আকসার’ (বেশি) শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি ‘আমি তাঁকে দেখিনি’ উক্তিটির দ্বিতীয় কর্ম (মফউল)। তাঁর উক্তি: (শাবান থেকে), ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি পুরো শাবান রোজা রাখতেন।" ইবনে আবি লাবিদ আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে শাবানের চেয়ে বেশি রোজা অন্য কোনো মাসে রাখতে দেখিনি; তিনি অল্প কয়েক দিন ছাড়া প্রায় পুরো শাবান রোজা রাখতেন।" তিরমিযীর বর্ণনায় আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী (সা.)-কে শাবানের চেয়ে অধিক রোজা অন্য কোনো মাসে রাখতে দেখিনি। তিনি অল্প ছাড়া প্রায় পুরো মাসই রোজা রাখতেন, বরং তিনি পুরো মাসই রোজা রাখতেন।" সমাপ্ত।
তাঁরা বলেন: 'পুরো' শব্দের অর্থ হলো 'অধিকাংশ', ফলে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হবে। আমি বলব: এ বিষয়ে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে: প্রথমত: এই রূপক অলঙ্কারের ব্যবহার অত্যন্ত কম। দ্বিতীয়ত: 'পুরো' শব্দটি কোনো বিষয়ের ব্যাপকতা নিশ্চিত করার জন্য আসে, আর এর অর্থ 'আংশিক' করা তার পরিপন্থী। তৃতীয়ত: এতে সংশোধনমূলক শব্দ (ইদরাক) রয়েছে, যা উদ্দেশ্য 'অধিকাংশ' হওয়ার ধারণাকে নাকচ করে দেয়, কারণ সেক্ষেত্রে এই শব্দের কোনো সার্থকতা থাকে না। সবচেয়ে ভালো ব্যাখ্যা হলো এটি বলা যে: এটি দুই বছর বা তার অধিক সময়ের বিবেচনায়; তিনি কোনো বছর পুরো মাস রোজা রাখতেন এবং কোনো বছর অধিকাংশ দিন রোজা রাখতেন। কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) থেকে শাবানকে রমজানের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখা এবং পৃথক রাখা উভয়টিই সংঘটিত হয়েছে, আর তা বিভিন্ন বছরের আমল। গাজালি 'এহিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: শাবানকে রমজানের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখা বৈধ; রাসূলুল্লাহ (সা.) একবার তা করেছেন এবং বহুবার পৃথক রেখেছেন। সমাপ্ত। আমি বলব: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী হাদিসে এর সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকা সুদূরপরাহত। হ্যাঁ, তাঁর থেকে মিলিয়ে রাখা এবং পৃথক রাখা উভয়টি ঘটেছে। মিলিয়ে রাখার বিষয়টি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত তিরমিযীর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে শাবান ও রমজান ব্যতীত টানা দুই মাস রোজা রাখতে দেখিনি।" আর পৃথক রাখার বিষয়টি আবু দাউদের হাদিসে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে, আয়েশা (রা.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) শাবানের চাঁদের ব্যাপারে যতটা গুরুত্ব দিতেন অন্য কোনো মাসের ক্ষেত্রে তা দিতেন না। এরপর তিনি রমজানের রোজা রাখতেন। যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকত তবে তিনি ত্রিশ দিন গণনা করতেন এবং তারপর রোজা রাখতেন।" দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই সনদটি সহিহ।" হাকিম 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" তাবারানী আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সা.) শাবানকে রমজানের সাথে মিলিয়ে নিতেন।" এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু সালাবা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ (সা.) শাবান ও রমজান রোজা রাখতেন এবং উভয়টিকে মিলিয়ে নিতেন।" এর সনদে আহওয়াস ইবনে হাকিম রয়েছেন, যাঁর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ আছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও আবু উমামাহ-এর হাদিসের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদে ইউসুফ ইবনে আতিয়্যাহ রয়েছেন যিনি দুর্বল।
যদি আপনি বলেন: এই হাদিসগুলো এবং সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আবু দাউদ দারাওয়ারদী থেকে, তিরমিযীও অনুরূপ, নাসায়ী আবু উমাইস থেকে এবং ইবনে মাজাহ মুসলিম ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সবাই আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন শাবানের অর্ধেক বাকি থাকে তখন তোমরা আর রোজা রেখো না।" এটি তিরমিযীর শব্দ। আর আবু দাউদের শব্দ হলো: "যখন শাবান অর্ধেক হয়ে যায় তখন তোমরা রোজা রেখো না।" আর নাসায়ীর শব্দ হলো: