আর তিনি যখন তাকে এই সংবাদ দিলেন, তখন তিনি তাকে কাযা করার নির্দেশ দেননি। কেউ কেউ বলেছেন: আবু জুহাইফা-র হাদীসে এখানে শপথের কথা উল্লেখ নেই। আর কাযা-র বিষয়টি এর কোনো সূত্রেই নেই, বরং মূল বিধান হলো এর অনুপস্থিতি; অথচ শরীয়ত প্রণেতা একে অনুমোদন করেছেন। যদি কাযা ওয়াজিব হতো, তবে প্রয়োজনের সময় তিনি অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন। (সমাপ্ত)। আমি বলব: এই হাদীসে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণিত বাজ্জারের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি বললেন: আমি আপনার ওপর কসম দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই ইফতার করবেন), ইবনে খুজাইমা, দারা কুতনী, তাবারানী এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। সম্ভবত বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশশার যখন এই হাদীস বর্ণনা করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি। তবে বুখারী অন্যদের থেকে এটি জানতে পেরেছিলেন এবং এটি তাঁর অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর বর্ণনায় এটি আসেনি। বুখারী এই হাদীসটি 'কিতাবুল আদব'-এও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে এই সনদেই উল্লেখ করেছেন এবং সেখানেও তিনি এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি।
বলা হয়েছে: 'আমি আহারকারী নই'—এই কথার আগে একটি শপথ উহ্য আছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে পৌঁছাবে না} (মারইয়াম: ৭১)। আর তাঁর কথা: 'কাযা-র ব্যাপারে...'—এর উত্তর হলো: কাযা-র বিষয়টি অন্যান্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যা আমরা এখন উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি: 'এর কোনো সূত্রেই নেই'—এই হাদীসের সূত্রে কাযা-র উল্লেখ না থাকা অন্য হাদীসের সূত্রে কাযা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করা আবশ্যক করে না। আর তাঁর উক্তি: 'মূল কথা হলো এর অনুপস্থিতি' অর্থাৎ কাযা-র অনুপস্থিতি—এটি গ্রহণযোগ্য নয়। বরং মূল কথা হলো কাযা ওয়াজিব হওয়া, কারণ যে ব্যক্তি কোনো ইবাদত শুরু করে, তার ওপর তা সম্পন্ন করা ওয়াজিব; অন্যথায় সে নিজের আমল বাতিলকারী হবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না} (মুহাম্মদ: ৩৩)। আপনি যদি বলেন: আবু ওমর বলেছেন: যারা এই মাসআলায় মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না}-কে দলিল হিসেবে পেশ করে, তারা আলেমদের বক্তব্য সম্পর্কে অজ্ঞ। কারণ আলেমদের এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ বলেন: লোক দেখানো (রিয়া) মাধ্যমে আমল বাতিল করো না, বরং তা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করো। অন্যরা বলেন: কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে তোমাদের আমল বাতিল করো না। আমি বলব: আবু ওমর এই সীমাবদ্ধকরণ কোথায় পেলেন?
অথচ তারা এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: কবিরা গুনাহের মাধ্যমে ইবাদত বাতিল করো না। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতার মাধ্যমে তোমাদের আমল বাতিল করো না। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: রিয়া এবং সুখ্যাতির (সুম'আ) মাধ্যমে তা বাতিল করো না। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে: সন্দেহ এবং নিফাকের মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন: অহংকারের (উজব) মাধ্যমে; কেননা অহংকার পুণ্যকে গ্রাস করে যেমন আগুন কাঠকে গ্রাস করে। আরও বলা হয়েছে: অনুগ্রহ প্রকাশ এবং কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে তোমাদের দান-সদকা বাতিল করো না। প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না} এটি ব্যাপক, যা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে তার আমল বাতিল করে, চাই তা রোজা হোক বা নামাজ কিংবা এই জাতীয় শরীয়তসম্মত আমল। সুতরাং যখন আমল বাতিল করতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন তার ওপর তা কাযা করা ওয়াজিব হবে যাতে সে যে ইবাদত শুরু করেছিল এবং বাতিল করেছে তার দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত হতে পারে।
আর যে হাদীসগুলো উল্লেখ করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, তার মধ্যে একটি হলো সেটি যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে মানী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট কাসীর ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জাফর ইবনে বারকান বর্ণনা করেছেন জুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন। (তিনি বলেন: আমি এবং হাফসা রোজা রেখেছিলাম। এমতাবস্থায় আমাদের সামনে খাবার আনা হলো যা আমরা খেতে ইচ্ছা করলাম, তাই আমরা তা থেকে আহার করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ আসলেন। হাফসা আমার আগেই তাঁর কাছে ছুটে গেলেন—তিনি তাঁর পিতার মতোই তেজোস্বিনী ছিলেন—এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রোজা রেখেছিলাম, আমাদের সামনে খাবার পেশ করা হলে আমাদের তা খেতে ইচ্ছা হলো এবং আমরা তা খেয়ে ফেলেছি। তিনি বললেন: এর পরিবর্তে অন্য একদিন কাযা করে নিও)। আবু দাউদ এবং নাসায়ীও ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি উরওয়াহ-র আযাদকৃত গোলাম যুমাইল থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে (আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে এবং হাফসাকে কিছু খাবার উপহার দেওয়া হলো এবং আমরা রোজা রেখেছিলাম, তখন আমরা ইফতার করে ফেললাম। এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রবেশ করলেন। আমরা তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের একটি উপহার দেওয়া হয়েছে, আমাদের তা খেতে ইচ্ছা হওয়ায় আমরা ইফতার করেছি! তিনি বললেন: তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, এর পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রেখো)। নাসায়ী এটি জাফর ইবনে বারকান-জুহরী-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব-ইসমাইল ইবনে উকবা সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার কাছে অন্য স্থানে রয়েছে: অথবা ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম-জুহরী-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন এবং আমার কাছে সালিহ ইবনে কাইসান-জুহরী সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ী বলেন: আমি আমার কাছে অন্য স্থানে পেয়েছি: সালিহ ইবনে কাইসান এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আমার কাছে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: তিরমিযী বলেছেন: মালেক ইবনে আনাস, মা'মার, উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর, যিয়াদ ইবনে সাদ এবং হাফেজদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এটি জুহরী থেকে আয়েশা সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে আরও বলেছেন: আমি মুহাম্মদকে অর্থাৎ বুখারীকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: এই বিষয়ে জুহরী-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ নয়। তিনি আরও বলেন: জাফর ইবনে বারকান নির্ভরযোগ্য, তবে কখনো কখনো ভুল করেন। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী বলেছেন: এটি উরওয়াহ থেকে সহীহ নয়। নাসায়ী তাঁর 'সুনান'-এ এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি ভুল। আবু ওমর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: সালিহ ইবনে কাইসান এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের হাদীস ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের ওপর নির্ভরশীল, যিনি মোটামুটি ভালো (সালিহ)। আর ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী। জুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে জাফর ইবনে বারকানের বর্ণনা উল্লেখযোগ্য কিছু নয়। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন এবং সালিহ ইবনে আবিল আখদার-এর হাদীসে প্রচুর ভুল থাকে। তিনি আরও বলেন: ইবনে শিহাবের হাফেজ ছাত্রগণ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: অন্য বর্ণনাকারীরা এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন এবং তারা এটিকে জুহরী-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা হলেন জাফর ইবনে বারকান, সুফিয়ান ইবনে হুসাইন, মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসা, সালিহ ইবনে আবিল আখদার, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবা, সালিহ ইবনে কাইসান এবং হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ। আর যখন কোনো হাদীস ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) এবং ইত্তিসাল (সংযুক্ততা)-এর মধ্যে দোদুল্যমান থাকে, তখন মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হওয়ার পথটিই অগ্রগণ্য, এবং এটিই অধিকাংশের অভিমত। কারণ ইনকিতা'-এর পথটি নিরব থাকে...