আরও সাবিত থেকে আনাস বিন মালেক (রা.) এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) সালাত আদায়ের পূর্বে কয়েকটি তাজা খেজুর দিয়ে ইফতার করতেন। যদি তাজা খেজুর না থাকত, তবে কয়েকটি শুকনা খেজুর দিয়ে। যদি শুকনা খেজুরও না থাকত, তবে কয়েক ঢোক পানি পান করতেন। এরপর তিনি (ইমাম তিরমিজি) বলেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদিস। আমাদের শাইখ যাইনুদ্দীন (রহ.) বলেন, আমাদের সাথীরা (ফকিহগণ) মিষ্টি জাতীয় কোনো কিছু দিয়ে ইফতার করা মুস্তাহাব হওয়ার যে কথা বলেন, এই হাদিসটি তার পরিপন্থী। তারা যুক্তি দেখান যে, রোজা দৃষ্টিশক্তিকে দুর্বল করে আর মিষ্টি জাতীয় দ্রব্য দৃষ্টিশক্তিকে সবল করে। কিন্তু হাদিসে খেজুরের পর পানি ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ নেই। সম্ভবত এটি মদিনার তৎকালীন পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে, যেখানে তাঁর সময়ে তাজা খেজুর এবং বছরের বাকি সময়ে শুকনা খেজুর পাওয়া যেত। আর এই দুটির পর পানির প্রাপ্যতা সহজ ছিল, যা মিষ্টি বা মধুর ক্ষেত্রে ছিল না। যদিও তাদের কাছে মধু থাকত, কিন্তু ঘর থেকে দূরে বা সফরে থাকলে তা বহন করার জন্য পাত্রের প্রয়োজন হতো। কাজী হুসাইন মুস্তাহাব মনে করতেন যে, নদী বা অনুরূপ কোনো উৎস থেকে নিজ হাতে পানি নিয়ে ইফতার করা, যাতে ইফতারে হালাল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত থাকে; কারণ খাবারের ক্ষেত্রে অনেক সময় সন্দেহের অবকাশ থাকে। আমাদের কাছে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কখনো কখনো সহবাসের মাধ্যমে ইফতার করতেন। তাবারানি ইবনে সিরিনের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: এক. কামভাবের প্রবলতার কারণে, যদিও রোজা কামভাব দমন করে। দুই. নিজের স্ত্রীর সাথে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে হালাল হওয়ার কারণে, যেখানে অন্যান্য খাবারের ক্ষেত্রে কখনো সন্দেহ হতে পারে। 'মুসতাদরাক' গ্রন্থে কাতাদা থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, নবী (সা.) ইফতার না করে মাগরিবের সালাত পড়তেন না, এমনকি তা এক ঢোক পানির মাধ্যমে হলেও। ইবনে হাজম খেজুর পাওয়া গেলে তা দিয়ে ইফতার করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার মত পোষণ করেছেন। যদি তা না পাওয়া যায় তবে পানি দিয়ে। আর যদি কেউ তা না করে তবে সে অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে, যদিও এতে তার রোজা বাতিল হবে না।

৬৫৯১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শায়বানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূলের (সা.) সাথে সফরে ছিলাম এবং তিনি রোজা পালন করছিলেন। যখন সূর্য ডুবে গেল, তিনি বললেন: নামো এবং আমাদের জন্য ছাতু ও পানি মিশিয়ে দাও। তিনি (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি সন্ধ্যা হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন! তিনি বললেন: নামো এবং আমাদের জন্য মিশিয়ে দাও। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর তো এখনও দিনের আলো অবশিষ্ট রয়েছে। তিনি বললেন: নামো এবং আমাদের জন্য মিশিয়ে দাও। অতঃপর তিনি নামলেন এবং তা মিশিয়ে দিলেন। এরপর নবী (সা.) বললেন: যখন দেখবে রাত এদিক থেকে এগিয়ে আসছে, তখন রোজাদার ইফতার করবে। আর তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে পূর্ব দিকে ইশারা করলেন।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য হলো এই যে, 'জাদহ' মানে হলো পানি দিয়ে ছাতু নাড়াচাড়া করা এবং তা মেশানো। এতে পানি এবং অন্যান্য জিনিসের উপস্থিতি থাকে, আর শিরোনামটিও পানি এবং অন্যান্য বিষয় সংক্রান্ত। হাদিসটি ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি নামলেন" অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা। প্রসঙ্গের ধারা অনুযায়ী এটাই স্পষ্ট হয়। তবে আবু দাউদ বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: "তিনি বললেন: হে বিলাল, নামো..." শেষ পর্যন্ত। ইসমাইলি এবং আবু নুআইম মুসাদ্দাদের উস্তাদ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনাগুলো "হে অমুক" শব্দের ওপর একমত হয়েছে। সম্ভবত এটি ভুলক্রমে "হে বিলাল" হয়ে গেছে। কেউ কেউ খালেদ থেকে শায়বানির সূত্রে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসে বলেছেন: "হে অমুক"। ইবনে খুজাইমা কর্তৃক বর্ণিত উমর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যখন রাত এগিয়ে আসবে..." শেষ পর্যন্ত। ফলে এমন সম্ভাবনা থাকে যে, সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন উমর (রা.), কারণ হাদিসটি একই। যেহেতু উমর (রা.)-কে বলা হয়েছে "যখন রাত এগিয়ে আসবে", তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁকেই বলা হয়েছে "মিশিয়ে দাও"। (উক্তি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। কারণ উমর (রা.)-কে নবী (সা.)-এর বলা "যখন রাত এগিয়ে আসবে" কথাটি থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তাদেরকে ছাতু মিশিয়ে দেওয়ার আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তি উমর (রা.) ছিলেন, অথচ সেখানে বিলাল (রা.) উপস্থিত ছিলেন, যিনি ছিলেন তাঁর পানীয়ের ব্যবস্থাপক এবং খিদমতের দায়িত্বে নিয়োজিত। আর তাঁর এই কথা যে "হাদিসটি এক", তাতে এমন ত্রুটি রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমাদের জন্য মিশিয়ে দিলেন" এটি আনাস (রা.)-এর কথা। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বললেন" অর্থাৎ নবী (সা.)।

৫৪
- ‌‌‌‌(অধ্যায়: ইফতার দ্রুত করা)
(
অর্থাৎ, এটি রোজাদারের জন্য ইফতার দ্রুত করার মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। আব্দুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আমর ইবনে মায়মুন আল-আওদি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহাবীগণ ছিলেন ইফতার করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দ্রুতগামী এবং সাহরি খাওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে ধীরগতিসম্পন্ন। আবু উমর বলেন: ইফতার দ্রুত করা এবং সাহরি দেরিতে করার হাদিসগুলো সহিহ এবং মুতাওয়াতির। তিরমিজি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় তারাই যারা ইফতার দ্রুত করে।" এর কারণ হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানরা ইফতার বিলম্বিত করে। হাকেম সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মত ততক্ষণ আমার সুন্নতের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা ইফতারের জন্য নক্ষত্র উদিত হওয়ার অপেক্ষা করবে না।" তিনি বলেন: এটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী হাসান সহিহ হাদিস, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।

৫৪
- (অধ্যায়: ইফতার দ্রুত করা)
(
অর্থাৎ, এটি রোজাদারের জন্য ইফতার দ্রুত করার মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। আব্দুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আমর ইবনে মায়মুন আল-আওদি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহাবীগণ ছিলেন ইফতার করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দ্রুতগামী এবং সাহরি খাওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে ধীরগতিসম্পন্ন। আবু উমর বলেন: ইফতার দ্রুত করা এবং সাহরি দেরিতে করার হাদিসগুলো সহিহ এবং মুতাওয়াতির। তিরমিজি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় তারাই যারা ইফতার দ্রুত করে।" এর কারণ হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানরা ইফতার বিলম্বিত করে। হাকেম সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মত ততক্ষণ আমার সুন্নতের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা ইফতারের জন্য নক্ষত্র উদিত হওয়ার অপেক্ষা করবে না।" তিনি বলেন: এটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী হাসান সহিহ হাদিস, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।