(আমার মা) খালিদ আবু খালিদ এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তারা সকলে বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমার বোন) যেমন আমরা উল্লেখ করেছি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আবু বিশর-এর বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। হুশাইম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "তার এক আত্মীয়", আর শু'বাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তার বোন"। ইমাম আহমদ উভয়টি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "তার এক আত্মীয়, হয় তার বোন অথবা তার মেয়ে"। তাঁর উক্তি: (এবং তার ওপর এক মাসের রোজা বকেয়া ছিল), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু জারীরের বর্ণনায় এসেছে: (পনেরো দিন), এবং আবু খালিদের বর্ণনায় এসেছে: (টানা দুই মাস)। তাঁর এই বর্ণনাটি দাবি করে যে, তার ওপর বকেয়া রোজা রমজান মাসের ছিল না, যা অন্যদের বর্ণনার বিপরীত। কেননা অন্যদের বর্ণনাটি রমজানের সম্ভাবনা রাখে, তবে জায়েদ ইবনে আবু আনাইসার বর্ণনা ব্যতীত। তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই তার ওপর মানতের রোজা বকেয়া ছিল), এবং এটি স্পষ্টভাবে বুঝায় যে তা রমজান ব্যতীত অন্য কিছু। আবু বিশর তাঁর বর্ণনায় মানতের কারণ স্পষ্ট করেছেন। ইমাম আহমদ শু'বাহর সূত্রে আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা সমুদ্রে ভ্রমণ করেছিলেন এবং এক মাস রোজা রাখার মানত করেছিলেন। কিন্তু রোজা রাখার আগেই তিনি মারা যান। এরপর তাঁর বোন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (আমি কি তা শোধ করব?), এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক। তাঁর উক্তি: (তবে আল্লাহর ঋণ), বাক্যের মর্মার্থ হলো: বান্দার হক যদি পরিশোধ করা হয়, তবে আল্লাহর হক পরিশোধ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তবে আল্লাহর হক পরিশোধযোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য)।

হাদিস থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: যারা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে রোজা রাখা বৈধ বলে মত দিয়েছেন, আমরা ইতিপূর্বে যাদের উল্লেখ করেছি, তারা আয়িশার পূর্বোক্ত হাদিসের পাশাপাশি এটি দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন। যারা এটি নিষেধ করেছেন তাদের উত্তর ইবনে বাত্তাল এভাবে দিয়েছেন: ইবনে আব্বাস এর বর্ণনাকারী হওয়া সত্ত্বেও তিনি নিজের ফতোয়ায় এর বিরোধিতা করেছেন, যা তাঁর বর্ণিত হাদিসটি রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক একে মানুষের ঋণের সাথে তুলনা করা আমাদের পক্ষেই দলিল, কারণ সে (প্রশ্নকারী) বলেছিল: "আমি কি তার পক্ষ থেকে তা শোধ করব?" এবং তিনি বলেছিলেন: "তুমি কি মনে করো, যদি তোমার মায়ের ওপর ঋণ থাকত তবে কি তুমি তা শোধ করতে?" তিনি তাকে কেবল জিজ্ঞেস করেছিলেন যে সে শোধ করত কি না, কারণ মায়ের ঋণ শোধ করা মেয়ের ওপর ওয়াজিব নয়। ইবনে আব্দুল মালিক বলেছেন: এতে প্রচুর অসঙ্গতি রয়েছে যা বর্ণনাকারীদের বিভ্রম নির্দেশ করে, আর এটি ছাড়া হাদিসটি গ্রহণযোগ্য। অন্য কেউ কেউ এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: হাদিসের যে স্থান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে সেখানে অসঙ্গতি কোনো ক্ষতি করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটি কীভাবে ক্ষতি করবে না যখন অসঙ্গতি কেবল বিভ্রম থেকেই সৃষ্টি হয়? যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, নাকি এটি হাদিসকে দুর্বল করে দেয় এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত? এই প্রবক্তা অসঙ্গতি নিরসনে আরও বলেছেন যে, যারা বলেছেন প্রশ্নটি মানত সম্পর্কে ছিল, তাদের মধ্যে কেউ একে রোজা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং কেউ একে হজ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনা দুটি ছিল। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, রোজার মানত সম্পর্কে প্রশ্নকারিনী ছিলেন খাশআমিয়্যাহ গোত্রের, আর হজের মানত সম্পর্কে প্রশ্নকারিনী ছিলেন জুহাইনাম গোত্রের। তাঁর এই বক্তব্য আবার এভাবে খণ্ডন করা হয়েছে যে: আমরা হজের অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছি যে, ইমাম মুসলিম বুরাইদার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে এক মহিলা হজ ও রোজা উভয়টি সম্পর্কেই একত্রে প্রশ্ন করেছিলেন, যা ঘটনাটি এক হওয়ারই প্রমাণ দেয়।

বুরাইদার হাদিসটি ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (একদা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় এক মহিলা তাঁর কাছে এসে বললেন: আমি আমার মায়ের উদ্দেশ্যে একটি দাসী সদকা করেছিলাম, কিন্তু তিনি মারা গেছেন। তিনি বললেন: তোমার সওয়াব অবধারিত হয়েছে এবং মিরাস হিসেবে তা তোমার কাছে ফিরে এসেছে। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর ওপর এক মাসের রোজা বকেয়া ছিল, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে রোজা রাখব? তিনি বললেন: তাঁর পক্ষ থেকে রোজা রাখো। সে বলল: তিনি কখনো হজ করেননি, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব? তিনি বললেন: তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো)। এটি মুসলিমের শব্দ।

কুরতুবী বলেছেন: ইমাম মালিক ইবনে আব্বাসের হাদিসটি কয়েকটি কারণে গ্রহণ করেননি: প্রথমত, মদিনাবাসীদের আমল এর ওপর পাননি। দ্বিতীয়ত, এটি এমন হাদিস যার সনদ ও মতনে মতভেদ রয়েছে। তৃতীয়ত, বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "যার ইচ্ছা", আর এটি সেই আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয় যা তারা দাবি করেছেন। চতুর্থত, এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধী: {প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তা কেবল তারই ওপর বর্তায়} (আল-আনআম: ৪৬১)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না} (আল-আনআম: ৪৬১, আল-ইসরা: ৫১, ফাতির: ৮১, এবং আয-জুমার: ৭)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষ কেবল তা-ই পায় যা সে চেষ্টা করে} (আন-নাজম: ৯৩)। পঞ্চমত, এটি ইমাম নাসায়ীর বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসের বিরোধী যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না, বরং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে এক মুদ পরিমাণ খাদ্য দান করবে)। ষষ্ঠত, এটি সুস্পষ্ট কিয়াসের পরিপন্থী, আর তা হলো—এটি একটি শারীরিক ইবাদত যাতে সম্পদের কোনো প্রবেশাধিকার নেই, তাই যার ওপর এটি ওয়াজিব হয়েছে তার পরিবর্তে অন্য কেউ এটি করবে না, যেমনটি সালাতের ক্ষেত্রে হয়। আর হজের উদাহরণ দিয়ে এটি খণ্ডন করা যাবে না, কারণ হজে সম্পদের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে—উদ্ধৃতি শেষ।

তাঁর কিছু যুক্তির ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। যেমন তাঁর উক্তি: "সনদ ও মতনে মতভেদ রয়েছে", এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটি কোনো ক্ষতি করে না, কারণ যারা এটি বর্ণনা করেছেন তারা নির্ভরযোগ্য ইমাম। এর প্রতি-উত্তরে বলা হয়েছে: আলোচনা বর্ণনাকারীদের নিয়ে নয়, বরং আলোচনা হচ্ছে মতনের মতভেদ নিয়ে, যা দুর্বলতা তৈরি করে। তাঁর অন্য উক্তি: "বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন", এর বিপরীতে বলা হয়েছে: বাযযার যে অংশটুকু অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন তা ইবনে লাহিয়াহ ও ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রে, যাদের অবস্থা সবার জানা। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তাদের অবস্থা আবার কেমন? ইবনে লাহিয়াহ থেকে ইমাম আহমদ অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর মিসরে হাদিসের প্রাচুর্য এবং মুখস্থ ও নির্ভুলতার ক্ষেত্রে যারা ইবনে লাহিয়াহর মতো ছিলেন, তারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরি, শু'বাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক এবং তাঁর সমসাময়িক লাইস ইবনে সা'দও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আমর ইবনে হারিসের সাথে যুক্তভাবে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকী আল-মিসরীর ক্ষেত্রে জামাত তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তাঁর উক্তি: "এটি কুরআনের তিনটি আয়াতের বিরোধী", এর বিপরীতে বলা হয়েছে: এই আয়াতগুলো ইব্রাহিম ও মুসা আলাইহিমাস সালামের জাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে...