ইবনুল কাসিম। ইমাম আহমদ বলেন: তিনি সদুক (সত্যবাদী) ও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আবু দাউদ বলেন: তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। হাদিস বিশারদদের একটি দল (জামাআত) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি আশআস থেকে বর্ণনা করেন, আর তিনি হলেন ইবনে সাওয়ার আল-কিন্দী আল-কুফী। আল-মিযযী এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া তাঁর বর্ণনায় তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম মুসলিম মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া চার ইমাম (সুনান গ্রন্থকারগণ) এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইজলী বলেন: তিনি ফকিহ, সুন্নাহর অনুসারী, সদুক এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস গ্রহণযোগ্য। চার ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এদের মতো বর্ণনাকারীগণ যখন হাদিসকে মারফু (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন তাঁদের বিরোধিতা করা যায় না। কারণ তাঁদের সাথে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। তদুপরি আল-কুরতুবী এর সনদকে হাসান বলেছেন।
আর বায়হাকীর এই কথা— "এটি ভুল"—তা কোনো কারণ ব্যাখ্যা করা ছাড়াই কেবল একটি অবমূল্যায়ন ও দাবি মাত্র। এছাড়া ইবনে সীরীনও ইবনে আবি লায়লার সাথে হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় একমত হয়েছেন। সুতরাং কোনো দাবিদার একে ওয়াকফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে সাব্যস্ত করতে বাধা দিতে পারেন। আর এই অনুচ্ছেদের হাদিসের উত্তর সম্পর্কে মুহান্না বলেন: আমি আহমদকে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত— (যে ব্যক্তি সিয়াম জিম্মায় রেখে মারা গেল?)—হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমদ) বললেন: এটি সংরক্ষিত নয়। এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জাফরের পক্ষ থেকে এসেছে, আর তিনি মুনকারুল হাদিস (প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী)। তিনি ফকিহ ছিলেন, কিন্তু হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি তেমন শক্তিশালী ছিলেন না। বায়হাকী বলেন: আমি আমাদের কোনো কোনো সাথীকে আয়েশার হাদিসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করতে দেখেছি উমারা ইবনে উমাইর থেকে এক মহিলার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত আছারের মাধ্যমে; জনৈক নারী সিয়াম জিম্মায় রেখে মারা যাওয়া প্রসঙ্গে আয়েশা বলেন: তার পক্ষ থেকে খাদ্য দান করা হবে। তিনি (বায়হাকী) বলেন: আয়েশা থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমাদের মৃতদের পক্ষ থেকে তোমরা সিয়াম পালন করো না, বরং তাদের পক্ষ থেকে খাদ্য দান করো। অতঃপর তিনি বলেন: এই উভয় বর্ণনার মধ্যেই পর্যবেক্ষণ (দুর্বলতা) রয়েছে, এর বেশি তিনি কিছু বলেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আত-তাহাবী বলেছেন: (রূহ ইবনুল ফারাজ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইউসুফ ইবনে আদী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, উবাইদ ইবনে হুমাইদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবদুল আজিজ ইবনে রাফী থেকে, তিনি উমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে; তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে বললাম: আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর জিম্মায় রমজানের সিয়াম বাকি ছিল, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে তা কাযা করতে পারি? তিনি বললেন: না, তবে তুমি তাঁর পক্ষ থেকে প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকিনকে সদকা করো, যা তোমার সিয়াম পালনের চেয়ে উত্তম)। আর এই সনদটি সহীহ।
উলামাগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না। তদ্রূপ সিয়ামও (আদায় করবে না); কারণ এর প্রতিটিই শারীরিক ইবাদত। ইবনুল কাসসার বলেন: যেহেতু বার্ধক্যগ্রস্ত ব্যক্তির জীবদ্দশায় তার পক্ষ থেকে সিয়াম পালন বৈধ নয়, তাই তার মৃত্যুর পরেও তা বৈধ হবে না। সুতরাং মতভেদপূর্ণ বিষয়কে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে। ইবনুল কাসসার 'শরহে বুখারী'-তে আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি সিয়ামের ক্ষেত্রে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের সিয়াম পালন বৈধ হতো, তবে মানুষের পক্ষ থেকে অন্য মানুষের সালাত আদায় করাও বৈধ হতো। যদি তা জায়েয হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচা আবু তালিবের ঈমানের প্রতি অতি আগ্রহী হওয়ার কারণে তাঁর পক্ষ থেকে ঈমান আনতেন। অথচ উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, কেউ কারো পক্ষ থেকে ঈমান আনতে পারে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করতে পারে না। সুতরাং মতভেদপূর্ণ বিষয়কে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে আনা আবশ্যক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে কিছুটা কঠোরতা রয়েছে এবং শিষ্টাচার বর্জন ও সাব্যস্ত বর্ণনাসমূহের সাথে সংঘাত সৃষ্টি করা হয়েছে। এক্ষেত্রে আমরা যে পদ্ধতিগুলো উল্লেখ করেছি তা অনুসরণ করাই সর্বোত্তম।
এই অধ্যায়ে আমাদের অন্য একটি মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো: সাহাবী যখন কোনো হাদিস বর্ণনা করেন এবং এরপর তার বিপরীত ফতোয়া দেন, তখন তাঁর ফতোয়াই ধর্তব্য। কেউ কেউ বলেন: রাজেহ মত হলো—তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা-ই ধর্তব্য, তাঁর ফতোয়া নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাঁর এমন কোনো ইজতিহাদের কারণে বিরোধিতা করেছেন যার ভিত্তি নিশ্চিত নয়। আর এতে তাঁর নিকট হাদিসটি দুর্বল হওয়া আবশ্যক হয় না। যখন হাদিসের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হয়ে যায়, তখন কোনো গবেষক অনুমানের ভিত্তিতে তা ত্যাগ করবেন না। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তা বাতিল; কারণ একজন সাহাবীর সুউচ্চ মর্যাদার সাথে এটি মানানসই নয় যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীতে নিজের ইজতিহাদের কারণে অবস্থান নেবেন। নস (স্পষ্ট প্রমাণ) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় সাহাবী তার বিপরীতে ইজতিহাদ করবেন—এমন চিন্তা থেকেও তিনি মুক্ত, কারণ এটি নসের সাথে সরাসরি সংঘাত। কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে এমন কথা বলা যায় না। বরং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীতে তাঁর ফতোয়া দেওয়া কেবল তখনই হতে পারে যখন তাঁর কাছে এর রহিত (মানসুখ) হওয়া স্পষ্ট হয়। আর তাঁর (আপত্তিকারীর) এই কথা— "তাঁর ভিত্তি নিশ্চিত নয়"—একটি অসার কথা; কারণ আমল ত্যাগ করা আবশ্যক করে এমন কোনো ভিত্তি যদি তাঁর কাছে নিশ্চিত না হতো, তবে তিনি এর বিপরীতে ফতোয়া দিতেন না। অন্যথায় একজন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য সাহাবীর প্রতি নিজের বর্ণিত হাদিসের বিপরীতে আমল করার অপবাদ দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তাঁর কথা: "যখন বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হয়ে যায় … শেষ পর্যন্ত", এর মাধ্যমে রহিত হওয়া প্রমাণিত এমন বিশুদ্ধ হাদিসের ওপরও আমল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ যে হাদিসের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হওয়ার পাশাপাশি অন্য হাদিস দ্বারা তার রহিত হওয়াও নিশ্চিত হয়েছে, তার ওপর আমল করা আবশ্যক নয়। আর তাঁর কথা: "অনুমানের ভিত্তিতে", অর্থাৎ অনুমানের কারণে। আমরা বলি: এই প্রবক্তা যে অনুমানের ওপর নির্ভর করছেন, তা তাঁর দৃষ্টিতে অনুমান হতে পারে, কিন্তু সেই সাহাবীর দৃষ্টিতে নয় যিনি তাঁর বর্ণনার বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছেন; কারণ সাহাবীর মর্যাদা দাবি করে যে, তিনি কেবল অনুমানের বশবর্তী হয়ে নিজের বর্ণিত হাদিস ত্যাগ করবেন না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে ওয়াহাব আমর থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ, মুহাম্মদ ইবনে মূসার পিতা উক্ত হাদিসের সনদে উল্লিখিত আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের অনুসরণ করেছেন। এই মুতাবাআতটি ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা সংযুক্ত করেছেন। ইমাম মুসলিম বলেন: হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলী এবং আহমদ ইবনে ঈসা আমাদের বলেছেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস আমাদের উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি সিয়াম জিম্মায় রেখে মারা গেল, তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে সিয়াম পালন করবে)।
আর এটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ইবনে আবি জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ, উক্ত হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকী আল-মিসরী আবু আব্বাস তাঁর উল্লিখিত সনদে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর সূত্র—