হুদাইবিয়ার সময় তাঁর বয়স ছিল সতের বছর। তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সিফফিন, জামাল ও নাহরাওয়ানের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। শা’বী ছিলেন তাঁর লেখক। তিনি শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর পিতা ইয়াযিদেরও সাহাবী হওয়ার সৌভাগ্য হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর সাতাশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর মধ্যে দুটি হাদিস সংকলন করেছেন: একটি ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) বিষয়ক যা মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত, এবং অন্যটি মাযালিম (অবিচার) অধ্যায়ে লুটতরাজ ও অঙ্গহানি করার নিষেধ সম্পর্কিত। ইমাম মুসলিম একটি হাদিস সংকলন করেছেন। বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বারা, আবু মাসউদ ও যায়েদ বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে তাঁর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়কালে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। ওয়াকিদী বলেছেন, সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ নামে একদল লোক ছিলেন, ইনি তাঁদের একজন। দ্বিতীয়জন হলেন: আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-ক্বারী, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে তাঁর উল্লেখ রয়েছে যে, নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁর কিরাত শুনেছিলেন। তৃতীয়জন: আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আন-নাখায়ি। চতুর্থজন: আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ আল-বাজালি, তাঁর একটি হাদিস রয়েছে: (যখন তোমাদের কাছে কোনো সম্প্রদায়ের সম্মানিত ব্যক্তি আসে, তখন তাকে সম্মান করো)। ইবনে কানি এটি উল্লেখ করেছেন। পঞ্চমজন: ইবনুল মুবারক ইবনে মিরবা’র হাদিসে তাঁর বিষয়ে ভুল করেছেন। তাঁরা তোমাদের মসজিদের দায়িত্বে ছিলেন। পঞ্চম: আবু মাসউদ উকবাহ বিন আমর বিন সা’লাবাহ বিন আসিরাহ—হামযাহর যবর এবং সীনের যের দিয়ে, আবার পেশ দিয়েও বলা হয়েছে। আবার ইয়াসিরাহ—শুরুতে পেশ দিয়ে, বিন আসিরাহ—আইন ও সীন উভয়ে যবর ও যের দিয়ে, বিন আতিয়্যাহ বিন জাদারাহ—জীম এর নিচে যের দিয়ে, ইবনে আব্দুল বার বলেছেন খ-এর ওপর পেশ দিয়ে, বিন আউফ বিন আল-খাযরাজ আল-আনসারী আল-খাযরাজী আল-বাদরী। তিনি সত্তর জনের সাথে আকাবায় উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে কনিষ্ঠতম। তিনি উহুদের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, এরপর অধিকাংশের মতে তিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি সেখানে বসবাস করতেন। হামদুন বিন শিহাব আয-যুহরী, মাগাযী রচয়িতা ইবনে ইসহাক এবং বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি এতে উপস্থিত ছিলেন। হাকাম বিন উতবাহও একই কথা বলেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন উমর ও সাদ বিন ইব্রাহিমসহ অন্যরা বলেছেন: তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন না। হাকাম ও কুফাবাসীদের অন্যরা বলেছেন: তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, আর মদিনাবাসীরা এ বিষয়ে অধিক জ্ঞাত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর একশত দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। বুখারী ও মুসলিম এর মধ্যে নয়টি হাদিসে একমত হয়েছেন। বুখারীর একক হাদিস একটি এবং মুসলিমের সাতটি। তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-খাতমি এবং তাঁর পুত্র বশীর ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয় যে, মদিনায় চল্লিশ হিজরির আগে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ বলেছেন ৩১ হিজরি, আবার কেউ বলেছেন ৪১ বা ৪২ হিজরি। জামায়াত (হাদিস বিশারদগণ) তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে আবু মাসউদ নামে এই ব্যক্তি এবং আবু মাসউদ আল-গিফারি রয়েছেন। বলা হয় তাঁর নাম আব্দুল্লাহ। আর তৃতীয়জন স্পষ্টত প্রথমজনই।

বংশ পরিচয় বর্ণনা: আল-আনমাতি: হামযাহর ওপর যবর ও নূনের ওপর সাকিন দিয়ে। ‘আনমাত’ বিক্রয় করার দিকে সম্পৃক্ত করে এই নাম, যা ‘নামাত’ এর বহুবচন, আর এটি এক ধরণের গালিচা। আস-সুলামি: সীনের ওপর পেশ ও লামের ওপর যবর দিয়ে। সুলাইম বিন মানসুর বিন ইকরিমা বিন হাফসাহ বিন কায়স আয়লানের দিকে সম্পৃক্ত। এটি একটি ব্যতিক্রমী সম্পৃক্ততা, আর ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘সুলাইমি’ হওয়ার কথা ছিল। রিশাতি বলেছেন: সুলামি শব্দটি কায়স আয়লান ও আযদ উভয় গোত্রের মধ্যে রয়েছে। কায়স আয়লানের ক্ষেত্রে এটি সুলাইম বিন মানসুর যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আযদ গোত্রের ক্ষেত্রে এটি সুলাইম বিন ফাহম বিন গানাম বিন দাওস। আল-খাতমি: খ-এর ওপর যবর ও ত-এর ওপর সাকিন দিয়ে। এটি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদের অন্যতম পূর্বপুরুষ খাতমাহ-এর দিকে সম্পৃক্ত। আমরা উল্লেখ করেছি যে তাঁর নাম ছিল আব্দুল্লাহ। তাঁকে ‘খাতমাহ’ বলা হতো কারণ তিনি এক ব্যক্তির নাসারন্ধ্রে (খাতম) আঘাত করেছিলেন, অর্থাৎ তাঁর নাকে। জাওহারী বলেছেন: প্রতিটি পাখির ঠোঁটকে খাতম বলা হয় এবং প্রতিটি চতুষ্পদ প্রাণীর নাকের অগ্রভাগকে খাতম বলা হয়। এর মধ্যে রয়েছে: ‘মুখাতিম’ যার অর্থ নাকসমূহ, এর একবচন হলো ‘মিখতাম’, ত-এর নিচে যের দিয়ে। ‘আখতাম’ বলতে লম্বা নাকবিশিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝায়। আল-বাদরী: বা-এর ওপর যবর দিয়ে বদর প্রান্তরের দিকে সম্পৃক্ত। এটি সেই স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশ মুশরিকদের মোকাবিলা করেছিলেন, ফলে তিনি ইসলামকে সম্মানিত করেছিলেন এবং তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ করেছিলেন। এই স্থানটিকে বদর বলা হয় সেই ব্যক্তির নামানুসারে যিনি সেখানে কূপ খনন করেছিলেন। তিনি হলেন: বদর বিন ইখলাদ বিন আন-নাদর বিন কিনানাহ। মদিনা থেকে এর দূরত্ব আট বুরদ এবং দুই মাইল।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তাঁর মধ্যে রয়েছে হাদিস বর্ণনা করা, সংবাদ প্রদান করা, শ্রবণ করা এবং ‘আন’আনাহ’। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা বসরা, ওয়াসিত এবং কুফার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, এতে সাহাবী থেকে সাহাবীর বর্ণনা বিদ্যমান। আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর নিকট এটি সাধারণত পাঁচ স্তরবিশিষ্ট এবং ইমাম মুসলিমের নিকট সকল সূত্রে এটি ছয় স্তরবিশিষ্ট।
এই হাদিসটির একাধিক স্থানে আসা এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এখানে এটি হাজ্জাজ বিন মিনহাল থেকে বর্ণনা করেছেন, মাগাযী অধ্যায়ে মুসলিম থেকে এবং নাফাকাত অধ্যায়ে আদম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে ইবনে মুয়ায থেকে তিনি তাঁর পিতা থেকে, এবং মুহাম্মাদ বিন বাশশার ও আবু বকর বিন রাফে থেকে তাঁরা গুন্দার থেকে, এবং আবু কুরাইব থেকে তিনি ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই শু’বাহ থেকে, তিনি আদি বিন সাবিত থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান ও সহীহ। ইমাম নাসায়ি যাকাত অধ্যায়ে ইবনে বাশশার থেকে তিনি গুন্দার থেকে এবং ‘ইশরাতুন্নিসা’ অধ্যায়ে ইসমাইল বিন মাসউদ থেকে তিনি বিশর বিন মুফাদ্দাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা (ব্যয় করা)—এটি অর্থ ব্যয় করা থেকে এসেছে। এর অর্থ হলো সম্পদ শেষ করা বা খরচ করা। ‘নাফাকাহ’ একটি বিশেষ্য পদ, যা দিরহাম বা অন্য কিছুর ব্যয়কে বোঝায়। এর বহুবচন ‘নিফাক’, নূনের নিচে যের দিয়ে। যেমন: ‘সামারাহ’ থেকে ‘সিমার’। যামাখশারী বলেছেন: ‘আনফাকা’ এবং ‘আনফাদা’ শব্দ দুটি পরস্পর ভাই বা সমার্থক। ইয়াকুব থেকে বর্ণিত: ‘নাফাকা’ এবং ‘নাফাদা’ একই অর্থবোধক। আর প্রতিটি শব্দ যার শুরুতে ‘নুন’ এবং মাঝখানে ‘ফা’ রয়েছে, তা সাধারণত বের হওয়া ও চলে যাওয়া বা অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে। আমি বলি: তাঁর কথা ‘একে অপরের ভাই’ বলতে তাঁদের মধ্যে বৃহৎ ব্যুৎপত্তিগত সম্পর্ক বিদ্যমান। কারণ শব্দ দুটির গঠন এবং অর্থের মধ্যে এক ধরণের সামঞ্জস্য রয়েছে, যেহেতু উভয়ের মধ্যেই ‘বের হওয়া’ ও ‘চলে যাওয়া’র অর্থ বিদ্যমান। তাঁর কথা (পরিবারের ওপর): ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: ‘আহল’ বলতে ব্যক্তির পরিবার ও ঘরের বাসিন্দাদের বোঝায়। অনুরূপভাবে ‘আহিল্লাহ’। এর বহুবচন হলো ‘আহলাত’ এবং ‘আহলুন’। এছাড়া ‘আহালি’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয় যেখানে নিয়ম বহির্ভূতভাবে ‘ইয়া’ যুক্ত করা হয়েছে।