চতুর্থ: ইসমাঈল বিন উবাইদুল্লাহ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দরূপে), তিনি একশত একত্রিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। পঞ্চম: উম্মুদ দারদা আস-সুগরা (কনিষ্ঠা), তাঁর নাম: হুজাইমাহ, তিনি একজন তাবিঈ। আর উম্মুদ দারদা আল-কুবরা (জ্যেষ্ঠা) এর নাম: খায়রাহ, তিনি একজন সাহাবী। তাঁরা উভয়েই আবু দারদার স্ত্রী ছিলেন। ইবনুল আসীর বলেছেন: ইবনে মান্দাহ এবং আবু নুআইম তাঁদের উভয়কে একজনই গণ্য করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আবু মুশহিরও বলেছেন: তাঁরা একজনই, এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রকার সংশয়; বরং সঠিক সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। ষষ্ঠ: আবু দারদা, তাঁর নাম উওয়াইমির বিন মালিক আল-আনসারী আল-খাযরাজী।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস শোনার বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে ‘আন’আনাহ’ (অমুক হতে অমুক সূত্রে) রয়েছে। এতে এক স্থানে ‘কওল’ (বলা) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারীই শামী (সিরীয়), আর ইমাম বুখারীর উস্তাদও সিরিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন। এতে আরও রয়েছে সাহাবীর নিকট থেকে নারী তাবিঈর বর্ণনা এবং স্বামীর নিকট থেকে স্ত্রীর বর্ণনা। এতে উম্মুদ দারদা হতে বর্ণিত হয়েছে; আর আবু দাউদের বর্ণনায় সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ সূত্রে ইসমাঈল বিন উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: উম্মুদ দারদা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: ইমাম মুসলিমও এটি রোজা অধ্যায়ে দাউদ বিন রাশিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আবু দাউদ এটি মুআম্মিল বিন ফাদল আল-হাররানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর কোনো এক সফরে বের হলাম), এবং মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ সূত্রে এসেছে: (আমরা রমজান মাসে প্রচণ্ড গরমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম...) শেষ পর্যন্ত। এই বর্ধিত বর্ণনায় দুটি উপকারিতা রয়েছে: প্রথমটি হলো: এর দ্বারা দলিল গ্রহণের উদ্দেশ্য পূর্ণতা পায়। দ্বিতীয়টি হলো: এর মাধ্যমে ইবনে হাজমের এই উক্তির খণ্ডন হয় যে, আবু দারদার হাদিসে কোনো দলিল নেই, কারণ এই রোজা নফল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই সফরটি মক্কা বিজয়ের সফর ছিল বলে ধারণা করা যাবে না, কারণ এই সফরে আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা সাথে ছিলেন, অথচ তিনি মক্কা বিজয়ের আগেই মুতার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেছিলেন। ‘আত-তালওয়ীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি বদরের সফর ছিল, কারণ তিরমিযী উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রমজান মাসে বদরের দিন এবং মক্কা বিজয়ের দিন যুদ্ধ করেছি এবং সেই উভয় সফরে আমরা রোজা ভঙ্গ করেছি। ইমাম তিরমিযী দুটি অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন: একটি হলো সফরে রোজা রাখা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে, আর অন্যটি হলো সফরে রোজা রাখার অনুমতির বর্ণনায়। তিনি প্রথম অনুচ্ছেদে জাবির বিন আব্দুল্লাহর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং ‘কুরাউল গামীম’ নামক স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত রোজা রাখলেন, আর তাঁর সাথে লোকেরাও রোজা রাখল। এরপর তাঁকে বলা হলো যে, রোজা রাখা মানুষের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং আপনি কী করেন সেদিকে মানুষ তাকিয়ে আছে। তখন তিনি আসরের পর এক পেয়ালা পানি চাইলেন এবং পান করলেন, আর মানুষ তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিল। ফলে কেউ রোজা ভঙ্গ করল এবং কেউ রোজা বজায় রাখল। এরপর তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে কিছু মানুষ রোজা রেখেছে, তখন তিনি বললেন: তারাই হলো অবাধ্য।) এটি ইমাম মুসলিম এবং নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন। আর তিনি দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে হামযা বিন আমর আল-আসলামী থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি প্রথম অনুচ্ছেদে বলেছেন: তাঁর উক্তি (যখন তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে কিছু মানুষ রোজা রেখেছে: তারাই হলো অবাধ্য), এর ব্যাখ্যা হলো—যখন তাদের অন্তর আল্লাহর দেওয়া অনুমতি গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়। তবে যে ব্যক্তি রোজা ভঙ্গ করা বৈধ মনে করে রোজা রাখল এবং সে বিষয়ে সক্ষম হয়, তবে সেটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। ইমাম নববী বলেছেন: এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা রোজার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছিল, অথবা তাদেরকে বৈধতা বর্ণনার স্বার্থে রোজা ভঙ্গের জন্য চূড়ান্ত নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, ফলে তারা ওয়াজিবের বিরোধিতা করেছিল। তিনি বলেন: উভয় অবস্থাতেই বর্তমানে সফরে রোজা পালনকারী যদি ক্ষতিগ্রস্ত না হয় তবে সে অবাধ্য বলে গণ্য হবে না। যদি আপনি বলেন: তবে কি কিছু সাহাবী রোজা রেখেছিলেন? বরং তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিগণ যথা আবু বকর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা রোজা রেখেছিলেন, যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদিসে রয়েছে যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন আওযায়ী সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে তিনি আবু সালামাহ থেকে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মাররুয যাহরান নামক স্থানে খাদ্য আনা হলো, তখন তিনি আবু বকর ও উমরকে বললেন: কাছে এসো এবং খাও। তাঁরা বললেন: আমরা রোজাদার। তিনি বললেন: তোমাদের দুই সাথীর জন্য বাহন প্রস্তুত করো, তোমাদের দুই সাথীর কাজ করে দাও।) সমাপ্ত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দেওয়ার পর। আমি বলব: জাবিরের হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি তাঁদেরকে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিয়েছিলেন। একইভাবে কুতুবে সিত্তার অন্যান্য সংকলকদের নিকটও এটিই রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা ভঙ্গের পর তাঁরা রোজা রেখেছিলেন। আর মাররুয যাহরান নামক স্থানে আবু বকর ও উমরের রোজা রাখার ঘটনাটি ছিল উসফান এবং কুরাউল গামীম এর পরের ঘটনা। সুতরাং এটি যে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের ঘটনা ছিল এমন কোনো প্রমাণ নেই, যদিও বাহ্যিকভাবে মনে হয় এটি সেই যুদ্ধেরই ছিল। তবে তাঁরা দুজন বুঝেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা ভঙ্গ করা ছিল একটি সুযোগ (রুখসত) এবং মানুষের প্রতি দয়া মাত্র, আর তাঁরা মনে করেছিলেন যে তাঁদের রোজা রাখার শক্তি আছে। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—আল্লাহই ভালো জানেন—বিষয়টি চূড়ান্ত করতে চাইলেন যাতে কেউ তাঁদের অনুসরণ না করে, তাই তিনি তাঁদেরকে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিলেন।

৬৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী তাঁর সম্পর্কে যার ওপর ছায়া দেওয়া হয়েছিল এবং গরম তীব্র ছিল: ‘সফরে রোজা রাখা পুণ্য নয়’)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ যার ওপর প্রচণ্ড গরমের কারণে ছায়া প্রদানকারী কোনো বস্তু দ্বারা ছায়া দেওয়া হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (এবং গরম তীব্র ছিল), এটি একটি বাক্য।