মাজদাহ (Majdah) অর্থ হলো আলোড়িত করা বা মন্থন করা। মাজদাহ হলো এমন একটি দণ্ড যার কয়েকটি দিক থাকে। বলা হয়েছে: এটি এমন এক দণ্ড যার মাথা চওড়া হয়; এর বহুবচন হলো মাজাদিহ (Majadih)। তাঁর উক্তি: (সূর্য!), এটি পেশ (রাফ) যোগে একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: "এই যে সূর্য!" অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো এটি এখনও পুরোপুরি অস্ত যায়নি। এটি যবর (নসব) যোগেও পড়া বৈধ, যার অর্থ হবে: "সূর্যের দিকে লক্ষ্য করুন"। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ধারণা ছিল যে, ইফতার করা ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ হবে না যতক্ষণ না সূর্যের আলো সম্পূর্ণ নিভে যায়, যদিও সূর্যের মূল অংশটি দিগন্তের নিচে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল। এটি ইমাম আহমাদ-এর বর্ণিত "যদি আপনি সন্ধ্যা হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন" কথাটি দ্বারা সমর্থিত হয়, যার অর্থ: যদি আপনি সন্ধ্যা প্রবেশ করা পর্যন্ত দেরি করতেন। তাঁর বারবার প্রশ্ন করাটি ছিল এই প্রবল বিশ্বাসের কারণে যে, তখনও দিন অবশিষ্ট রয়েছে যাতে আহার করা নিষিদ্ধ, যদিও তিনি মনে করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো সেই আলোর দিকে পুরোপুরি লক্ষ্য করেননি। তাই তিনি অতিরিক্ত অবগতির ইচ্ছা করেছিলেন। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই আলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করলেন না এবং সূর্যের অদৃশ্য হওয়াকেই ধর্তব্য গণ্য করলেন। এরপর তিনি সেই ব্যক্তির জন্য মাপকাঠি বর্ণনা করলেন যে সরাসরি সূর্যের মূল অংশটি দেখা সম্ভব মনে করে না, আর তা হলো পূর্ব দিগন্ত থেকে অন্ধকারের আগমন। কারণ পূর্ব থেকে অন্ধকার ততক্ষণ আসে না যতক্ষণ না সূর্যের চাকতিটি পূর্ণরূপে পড়ে যায়। যদি আপনি বলেন: বারবার প্রশ্ন করা তো এক প্রকার অবাধ্যতা, আর একজন সাহাবীর জন্য কি তা শোভনীয়? আমি বলব: আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি ছিল তাঁর একটি ধারণা মাত্র। যদি তিনি নিশ্চিত হতেন যে সূর্য অস্ত গিয়েছে, তবে তিনি কখনোই বিরত থাকতেন না। তিনি কেবল সতর্কতা এবং মাসআলার হুকুমটি স্পষ্টভাবে উদঘাটন করার জন্যই বিরত হয়েছিলেন। এ বিষয়ে শায়বানী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে ভিন্নতা দেখা যায়; অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে এই আলোচনা তিনবার হয়েছিল, কোনোটিতে দুইবার এবং কোনোটিতে মাত্র একবার। একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে কোনো কোনো বর্ণনাকারী ঘটনাটি সংক্ষেপ করেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে এদিকে ইশারা করলেন), এর অর্থ হলো তিনি তাঁর হাত দিয়ে পূর্ব দিকের দিকে ইশারা করলেন। ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে বললেন: যখন সূর্য এদিক থেকে অদৃশ্য হবে এবং রাত এদিক থেকে আসবে, তখন রোজাদার ইফতার করবে)। তাঁর অন্য এক শব্দে এসেছে: (অতঃপর তিনি বললেন: যখন তোমরা দেখবে যে রাত এদিক থেকে এগিয়ে আসছে—এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে পূর্ব দিকে ইশারা করলেন—তখন রোজাদার ইফতার করবে)। তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা দেখবে যে রাত এদিক থেকে এগিয়ে আসছে) অর্থাৎ: পূর্ব দিক থেকে। যদি আপনি বলেন: (যখন রাত এদিক থেকে আসবে) বলার হিকমত কী? এবং ইমাম মুসলিমের শব্দে রয়েছে: (যখন তোমরা দেখবে যে রাত এদিক থেকে এগিয়ে আসছে), আর ইমাম তিরমিযীর শব্দে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত: (যখন রাত এগিয়ে আসবে, দিন পিছু হটবে এবং সূর্য অস্ত যাবে, তখন ইফতার সম্পন্ন হবে)। আসলে রাত আসা, দিন যাওয়া এবং সূর্য অস্ত যাওয়া—এগুলো একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। কারণ রাত ততক্ষণ আসে না যতক্ষণ দিন না যায়, আর দিন ততক্ষণ যায় না যতক্ষণ সূর্য অস্ত না যায়। আমি বলব: কাজী আইয়ায এর উত্তর দিয়েছেন যে, কখনও কখনও সরাসরি সূর্যাস্ত প্রত্যক্ষ করা সম্ভব হয় না, কিন্তু অন্ধকারের আক্রমণ দেখা যায় যার মাধ্যমে সূর্যাস্ত নিশ্চিত হওয়া যায় এবং ইফতার হালাল হয়। আমাদের শায়খ বলেছেন: বাহ্যত উদ্দেশ্য হলো এই তিনটির যে কোনো একটি। কারণ কোনো একটির মাধ্যমেই দিনের সমাপ্তি জানা যায়। ইবনে আবী আউফা-র হাদিসে কেবল রাতের আগমনের কথা উল্লেখ করাও এর প্রমাণ। অনেক সময় পূর্ব দিকে মেঘ থাকতে পারে কিন্তু পশ্চিমে নয়, অথবা এর বিপরীত হতে পারে। আবার কখনও সরাসরি সূর্যাস্ত দেখা যেতে পারে, তখন অন্য কোনো নিদর্শনের প্রয়োজন হয় না। তাঁর উক্তি: (রোজাদার ইফতার করল) অর্থাৎ: ইফতারের সময় প্রবেশ করল। এর অর্থ এই নয় যে কেবল সূর্যাস্তের মাধ্যমেই সে কিছু না খেয়েই শরয়িভাবে ইফতারকারী হয়ে যাবে।

উপকারিতা বা শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে রমজান মাসে সফরে রোজা রাখা ইফতার করার (রোজা না রাখা) চেয়ে উত্তম। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজান মাসে সফরে থাকা অবস্থায় রোজাদার ছিলেন। তবে এ বিষয়ে ইমামদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ ইচ্ছাধীন হওয়ার কথা বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে আব্বাস, আনাস, আবু সাঈদ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আতা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান বসরী, নাখয়ী, মুজাহিদ, আওযায়ী এবং লাইস। একদল মনে করেন সফরে ইফতার করাই উত্তম, তাদের মধ্যে রয়েছেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ, শা'বী, কাতাদাহ, মুহাম্মদ ইবনে আলী, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক। ইবনুল আরাবী বলেছেন: শাফেয়ীগণ বলেন যে সফরে ইফতার করাই উত্তম। আবু উমর বলেন: ইমাম শাফেয়ী বলেছেন সফরকারী স্বাধীন এবং তিনি এর কোনো বিস্তারিত পার্থক্য করেননি। ইবনে উলাইয়্যাহ-ও একই কথা বলেছেন। তবে কাজী বলেছেন: শাফেয়ীর মাযহাব হলো রোজা রাখাই উত্তম। সফরে রোজা রাখতেন না এমন ব্যক্তিদের মধ্যে হুযাইফা (রা.) অন্যতম। একদল মনে করেন রোজা রাখাই উত্তম, আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ এই মত পোষণ করেছেন। 'তৌদিহ' গ্রন্থে এসেছে: শাফেয়ী, মালেক ও তাঁর সাথীবর্গ এবং আবু সওরও এই মত দিয়েছেন। উসমান ইবনে আবিল আস এবং আনাস ইবনে মালেক থেকেও এটি বর্ণিত। উমর, তাঁর পুত্র (ইবনে উমর), আবু হুরায়রা এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: যদি কেউ সফরে রোজা রাখে তবে তা যথেষ্ট হবে না এবং তাকে এলাকায় ফিরে পুনরায় কাজা করতে হবে। আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বলেন: সফরে রোজাদার ব্যক্তি নিজ এলাকায় ইফতারকারীর (যে রোজা রাখেনি) মতো। জাহেরীগণ এই মত পোষণ করেন। সফরে রোজা রাখতেন এবং ইফতার করতেন না এমন সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন: আয়েশা (রা.), কাইস ইবনে উবাদ, আবুল আসওয়াদ, ইবনে সীরীন, ইবনে উমর, তাঁর পুত্র সালেম, আমর ইবনে মাইমুন এবং আবু ওয়াইল। আলী (রা.) থেকে হাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ, আইয়ুব ও মুহাম্মদ ইবনে উবাইদাহ-এর সূত্রে বর্ণিত: যে ব্যক্তি রমজান পেল এবং সে মুকিম ছিল, অতঃপর সফরে বের হলো, তার ওপর রোজা রাখা আবশ্যক। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে} (বাকারা: ১৮৫)। আবু মিজলায বলেন: রমজানে কেউ যেন সফর না করে, আর সফর করলে যেন অবশ্যই রোজা রাখে। ইমাম আহমাদ বলেন: সফরকারীর জন্য ইফতার করা বৈধ, তবে রোজা রাখলে তা মাকরুহ হলেও আদায় হয়ে যাবে। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ইফতার করাই উত্তম। আহমাদ আরও বলেন: উমর এবং আবু হুরায়রা পুনরায় রোজা আদায়ের নির্দেশ দিতেন, অর্থাৎ যদি কেউ সফরে রোজা রাখত। আল-ইসবীজাবী 'শারহু মুখতাসারিত তাহাবী'-তে বলেছেন: উত্তম হলো সফরে রোজা রাখা যদি তা তাকে দুর্বল না করে। আর যদি তা তাকে দুর্বল করে দেয় এবং কষ্টের কারণ হয়, তবে ইফতার করাই উত্তম। আর যদি কোনো কষ্ট ছাড়াই ইফতার করে তবে সে গুনাহগার হবে না। আমাদের এই বক্তব্যের অনুরূপ কথা ইমাম মালেক এবং শাফেয়ীও বলেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এটিই হলো মাযহাবের সঠিক সিদ্ধান্ত।