مَسْعُود بن جويرة: حَدثنَا الْمعَافي بن عمرَان عَن ياسين الزيات عَن يزِيد الرقاشِي (عَن أنس بن مَالك، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم احْتجم وَهُوَ صَائِم بَعْدَمَا قَالَ: أفطر الحاجم والمحجوم) ، وَهَذَا صَرِيح بانتساخ حَدِيث: (أفطر الحاجم والمحجوم) ، وَاعْترض ابْن خُزَيْمَة بِأَن فِي هَذَا الحَدِيث يَعْنِي حَدِيث الْبَاب أَنه كَانَ صَائِما محرما. قَالَ: وَلم يكن قطّ محرما مُقيما بِبَلَدِهِ، إِنَّمَا كَانَ محرما وَهُوَ مُسَافر، وللمسافر إِن كَانَ نَاوِيا للصَّوْم فَمضى عَلَيْهِ بعض النَّهَار وَهُوَ صَائِم، الْأكل وَالشرب على الصَّحِيح، فَإِذا جَازَ لَهُ ذَلِك جَازَ لَهُ أَن يحتجم وَهُوَ مُسَافر. قَالَ: وَلَيْسَ فِي خبر ابْن عَبَّاس مَا يدل على إفطار المحجوم، فضلا عَن الحاجم. وَأجِيب: بِأَن الحَدِيث مَا ورد هَكَذَا إلَاّ لفائدة، فَالظَّاهِر أَنه وجدت مِنْهُ الْحجامَة وَهُوَ صَائِم لم يتَحَلَّل من صَوْمه، وَاسْتمرّ. وَقَالَ ابْن حزم: صَحَّ حَدِيث (أفطر الحاجم والمحجوم) ، بِلَا ريب فِيهِ، لَكِن وجدنَا من حَدِيث أبي سعيد (أرخص النَّبِي صلى الله عليه وسلم محرما فِي الْحجامَة للصَّائِم) ، وَإِسْنَاده صَحِيح، فَوَجَبَ الْأَخْذ بِهِ لِأَن الرُّخْصَة إِنَّمَا تكون بعد الْعَزِيمَة، فَدلَّ على نسخ الْفطر بالحجامة سَوَاء كَانَ حاجما أَو محجوما، وَقد مر حَدِيث أبي سعيد عَن قريب.
9391 - حدَّثنا أبُو مَعْمَرٍ قَالَ حدَّثنا عَبْدُ الوَارِثِ قَالَ حدَّثنا أيُّوبُ عنْ عِكْرِمَةَ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ احْتَجَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهْوَ صَائِمٌ. .
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَأَبُو معمر، بِفَتْح الميمين: اسْمه عبد الله بن عَمْرو بن أبي الْحجَّاج الْمنْقري المقعد، وَعبد الْوَارِث ابْن سعيد التَّمِيمِي الْعَنْبَري مَوْلَاهُم الْبَصْرِيّ، وَأَيوب هُوَ السّخْتِيَانِيّ، وَهَذَا طَرِيق آخر فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس، وَأخرج الطَّحَاوِيّ هَذَا الحَدِيث من عشر طرق، وَأخرجه أَبُو دَاوُد عَن أبي معمر عَن عبد الْوَارِث … إِلَى آخِره نَحْو رِوَايَة البُخَارِيّ، وَقَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ: حَدثنَا الْحسن حَدثنَا قُتَيْبَة حَدثنَا حَمَّاد بن زيد عَن أَيُّوب عَن عِكْرِمَة، فَلم يذكر ابْن عَبَّاس. وَاخْتلف على حَمَّاد بن زيد فِي وَصله وإرساله، وَقد بَين ذَلِك النَّسَائِيّ، وَقَالَ مهنا: سَأَلت أَحْمد عَن هَذَا الحَدِيث؟ فَقَالَ: لَيْسَ فِيهِ صَائِم، إِنَّمَا هُوَ: وَهُوَ محرم، ثمَّ سَاق من طرق ابْن عَبَّاس، لَكِن لَيْسَ فِيهَا طَرِيق أَيُّوب هَذِه، والْحَدِيث صَحِيح لَا شكّ فِيهِ، وروى ابْن سعد فِي كِتَابه: عَن هَاشم بن الْقَاسِم عَن شُعْبَة عَن الْحَاكِم (عَن مقسم عَن ابْن عَبَّاس، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: أَن رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، احْتجم بالقاحة وَهُوَ صَائِم) . قلت: القاحة، بِالْقَافِ والحاء الْمُهْملَة: على ثَلَاثَة مراحل من الْمَدِينَة قبل السقيا بِنَحْوِ ميل.
0491 - حدَّثنا آدَمُ بنُ أبِي إياسٍ قَالَ حدَّثنا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ ثَابتا الْبُنَانيَّ يَسْألُ أنَسَ بنَ مالِكٍ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ أكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لَا إلَاّ مِنْ أجْلِ الضَّعْفِ.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَرِجَاله قد مروا غير مرّة.
قَوْله: (الْبنانِيّ) ، بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وبالنونين الأولى مَفْتُوحَة وَالثَّانيَِة مَكْسُورَة، نِسْبَة إِلَى بنانة وهم ولد سعد بن لؤَي. قَوْله: (يسْأَل) على صُورَة الْمُضَارع الْمَبْنِيّ للْفَاعِل، وَهُوَ رِوَايَة أبي الْوَقْت وَهَذَا غلط، لِأَن شُعْبَة مَا حضر سُؤال ثَابت عَن أنس، وَقد سقط مِنْهُ: رجل، بَين شُعْبَة وثابت، فَرَوَاهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ وَأَبُو نعيم وَالْبَيْهَقِيّ من طَرِيق جَعْفَر بن مُحَمَّد القلانسي وَأبي قرصافة مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب وَإِبْرَاهِيم بن الْحُسَيْن بن يزِيد، كلهم عَن آدم ابْن أبي إِيَاس شيخ البُخَارِيّ فِيهِ مقَال عَن شُعْبَة عَن حميد، قَالَ: سَمِعت ثَابتا وَهُوَ يسْأَل أنس بن مَالك، فَذكر الحَدِيث، وَأَشَارَ الْإِسْمَاعِيلِيّ وَالْبَيْهَقِيّ إِلَى أَن الرِّوَايَة الَّتِي وَقعت للْبُخَارِيّ خطأ، وَأَنه سقط مِنْهُ: حميد قلت: الْخَطَأ من غير البُخَارِيّ لِأَنَّهُ كَانَ يعلم أَن شُعْبَة لم يحضر سُؤال ثَابت عَن أنس وَلَا أدْرك أنسا، وَأكْثر أصُول البُخَارِيّ سَمِعت ثَابتا الْبنانِيّ قَالَ: سَأَلَ أنس بن مَالك.
وزَادَ شَبابَةُ قَالَ حدَّثنا شُعْبَةُ عَلَى عَهْدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
شَبابَة بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وبالباءين الموحدتين أولاهما خَفِيفَة: وَهُوَ ابْن سوار الْفَزارِيّ مَوْلَاهُم أَبُو عَمْرو الْمَدَائِنِي، أَصله من خُرَاسَان. وَيُقَال: اسْمه مَرْوَان، وَإِنَّمَا غلب عَلَيْهِ شَبابَة، وَهَذِه الزِّيَادَة أخرجهَا ابْن مَنْدَه فِي (غرائب شُعْبَة) فَقَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد
9391 - حدَّثنا أبُو مَعْمَرٍ قَالَ حدَّثنا عَبْدُ الوَارِثِ قَالَ حدَّثنا أيُّوبُ عنْ عِكْرِمَةَ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ احْتَجَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهْوَ صَائِمٌ. .
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَأَبُو معمر، بِفَتْح الميمين: اسْمه عبد الله بن عَمْرو بن أبي الْحجَّاج الْمنْقري المقعد، وَعبد الْوَارِث ابْن سعيد التَّمِيمِي الْعَنْبَري مَوْلَاهُم الْبَصْرِيّ، وَأَيوب هُوَ السّخْتِيَانِيّ، وَهَذَا طَرِيق آخر فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس، وَأخرج الطَّحَاوِيّ هَذَا الحَدِيث من عشر طرق، وَأخرجه أَبُو دَاوُد عَن أبي معمر عَن عبد الْوَارِث … إِلَى آخِره نَحْو رِوَايَة البُخَارِيّ، وَقَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ: حَدثنَا الْحسن حَدثنَا قُتَيْبَة حَدثنَا حَمَّاد بن زيد عَن أَيُّوب عَن عِكْرِمَة، فَلم يذكر ابْن عَبَّاس. وَاخْتلف على حَمَّاد بن زيد فِي وَصله وإرساله، وَقد بَين ذَلِك النَّسَائِيّ، وَقَالَ مهنا: سَأَلت أَحْمد عَن هَذَا الحَدِيث؟ فَقَالَ: لَيْسَ فِيهِ صَائِم، إِنَّمَا هُوَ: وَهُوَ محرم، ثمَّ سَاق من طرق ابْن عَبَّاس، لَكِن لَيْسَ فِيهَا طَرِيق أَيُّوب هَذِه، والْحَدِيث صَحِيح لَا شكّ فِيهِ، وروى ابْن سعد فِي كِتَابه: عَن هَاشم بن الْقَاسِم عَن شُعْبَة عَن الْحَاكِم (عَن مقسم عَن ابْن عَبَّاس، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: أَن رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، احْتجم بالقاحة وَهُوَ صَائِم) . قلت: القاحة، بِالْقَافِ والحاء الْمُهْملَة: على ثَلَاثَة مراحل من الْمَدِينَة قبل السقيا بِنَحْوِ ميل.
0491 - حدَّثنا آدَمُ بنُ أبِي إياسٍ قَالَ حدَّثنا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ ثَابتا الْبُنَانيَّ يَسْألُ أنَسَ بنَ مالِكٍ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ أكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لَا إلَاّ مِنْ أجْلِ الضَّعْفِ.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَرِجَاله قد مروا غير مرّة.
قَوْله: (الْبنانِيّ) ، بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وبالنونين الأولى مَفْتُوحَة وَالثَّانيَِة مَكْسُورَة، نِسْبَة إِلَى بنانة وهم ولد سعد بن لؤَي. قَوْله: (يسْأَل) على صُورَة الْمُضَارع الْمَبْنِيّ للْفَاعِل، وَهُوَ رِوَايَة أبي الْوَقْت وَهَذَا غلط، لِأَن شُعْبَة مَا حضر سُؤال ثَابت عَن أنس، وَقد سقط مِنْهُ: رجل، بَين شُعْبَة وثابت، فَرَوَاهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ وَأَبُو نعيم وَالْبَيْهَقِيّ من طَرِيق جَعْفَر بن مُحَمَّد القلانسي وَأبي قرصافة مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب وَإِبْرَاهِيم بن الْحُسَيْن بن يزِيد، كلهم عَن آدم ابْن أبي إِيَاس شيخ البُخَارِيّ فِيهِ مقَال عَن شُعْبَة عَن حميد، قَالَ: سَمِعت ثَابتا وَهُوَ يسْأَل أنس بن مَالك، فَذكر الحَدِيث، وَأَشَارَ الْإِسْمَاعِيلِيّ وَالْبَيْهَقِيّ إِلَى أَن الرِّوَايَة الَّتِي وَقعت للْبُخَارِيّ خطأ، وَأَنه سقط مِنْهُ: حميد قلت: الْخَطَأ من غير البُخَارِيّ لِأَنَّهُ كَانَ يعلم أَن شُعْبَة لم يحضر سُؤال ثَابت عَن أنس وَلَا أدْرك أنسا، وَأكْثر أصُول البُخَارِيّ سَمِعت ثَابتا الْبنانِيّ قَالَ: سَأَلَ أنس بن مَالك.
وزَادَ شَبابَةُ قَالَ حدَّثنا شُعْبَةُ عَلَى عَهْدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
شَبابَة بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وبالباءين الموحدتين أولاهما خَفِيفَة: وَهُوَ ابْن سوار الْفَزارِيّ مَوْلَاهُم أَبُو عَمْرو الْمَدَائِنِي، أَصله من خُرَاسَان. وَيُقَال: اسْمه مَرْوَان، وَإِنَّمَا غلب عَلَيْهِ شَبابَة، وَهَذِه الزِّيَادَة أخرجهَا ابْن مَنْدَه فِي (غرائب شُعْبَة) فَقَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد
মাসঊদ বিন জুওয়াইরা বর্ণনা করেন: মুয়াফি বিন ইমরান আমাদের কাছে ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রকাশী থেকে, (তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। এটি তিনি 'শিঙা দানকারী ও শিঙা গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' বলার পরের ঘটনা।) এটি 'শিঙা দানকারী ও শিঙা গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' হাদিসটি রহিত হওয়ার একটি স্পষ্ট দলিল। ইবনে খুজাইমা এই বলে আপত্তি করেছেন যে, এই হাদিসে অর্থাৎ আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে তিনি রোজা রাখা অবস্থায় ইহরামধারী ছিলেন। তিনি বলেন: তিনি নিজ শহরে থাকা অবস্থায় কখনো ইহরামধারী ছিলেন না, বরং তিনি সফররত অবস্থায় ইহরামধারী ছিলেন। আর মুসাফিরের জন্য যদি সে রোজার নিয়ত করে এবং দিনের কিছু অংশ রোজা রাখা অবস্থায় অতিবাহিত করে, তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তার জন্য পানাহার করার সুযোগ থাকে। সুতরাং যেহেতু তার জন্য তা বৈধ, তাই মুসাফির অবস্থায় শিঙা লাগানোও তার জন্য বৈধ। তিনি আরও বলেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় শিঙা গ্রহণকারীর রোজা ভঙ্গের কোনো প্রমাণ নেই, শিঙা দানকারীর তো প্রশ্নই আসে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে: হাদিসটি এভাবে কোনো না কোনো উপকারের জন্যই বর্ণিত হয়েছে। দৃশ্যত তিনি রোজা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং রোজা ভাঙেননি বরং তা পূর্ণ করেছিলেন। ইবনে হাজম বলেন: 'শিঙা দানকারী ও শিঙা গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' হাদিসটি নিঃসন্দেহে সহিহ। তবে আমরা আবু সাঈদের হাদিসে পেয়েছি যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি দিয়েছেন), আর এর সনদ সহিহ। সুতরাং এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব, কারণ অনুমতি বা রুখসত কেবল কঠোর নির্দেশের পরেই আসে। এটি প্রমাণ করে যে শিঙা লাগানোর ফলে রোজা ভঙ্গ হওয়ার বিষয়টি রহিত হয়ে গেছে, তা শিঙা দানকারী হোক বা গ্রহণকারী। আবু সাঈদের হাদিসটি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে।
৯৩৯১ - আবু মা'মার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আইয়ুব ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আবু মা'মার (উভয় মীম-এ জবরসহ): তার নাম আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আবু হাজ্জাজ আল-মিনকারী আল-মুকাআদ। আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ আত-তামীমী আল-আনবারী তাদের মুক্তদাস, বসরার অধিবাসী। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী। এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্য একটি পথ। ইমাম তহাবী এই হাদিসটি দশটি পথে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আবু মা'মার থেকে আব্দুল ওয়ারিস... শেষ পর্যন্ত বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন জায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি। হাম্মাদ বিন জায়েদের বর্ণনায় এটি কি সংযুক্ত নাকি বিচ্ছিন্ন তা নিয়ে মতভেদ আছে, যা ইমাম নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন। মুহান্না বলেন: আমি ইমাম আহমাদকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এতে 'রোজাদার' শব্দটি নেই, বরং শব্দগুলো হলো: 'তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন'। এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার পথগুলো উল্লেখ করেন, তবে সেগুলোতে আইয়ুবের এই পথটি নেই। হাদিসটি সহিহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই। ইবনে সা'দ তার কিতাবে হাশিম বিন কাসিম থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে (মুকসিম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কাহাহ' নামক স্থানে রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন)। আমি বলছি: কাহাহ (ক্বফ এবং হা বর্ণ সহযোগে): এটি মদিনা থেকে তিন মঞ্জিল দূরে এবং সুকিয়া নামক স্থানের প্রায় এক মাইল আগে অবস্থিত।
০৪৯১ - আদম বিন আবু ইয়াস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সাবিত আল-বুনানীকে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে: আপনারা কি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: না, তবে কেবল শারীরিক দুর্বলতার আশঙ্কায় (অপছন্দ করতাম)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট। আর এর বর্ণনাকারীরা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছেন।
তার উক্তি: (আল-বুনানী), বা-তে পেশ এবং দুই নূন যোগে, প্রথমটি জবর ও দ্বিতীয়টি যের যুক্ত, এটি 'বুনানা'র দিকে সম্পৃক্ত, যারা সাদ বিন লুয়াই-এর বংশধর। তার উক্তি: (জিজ্ঞাসা করা) এটি মুদারে মারফু হিসেবে আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় এসেছে, যা ভুল। কারণ শু'বা সাবিতের আনাসকে জিজ্ঞাসা করার সময় উপস্থিত ছিলেন না। শু'বা এবং সাবিতের মাঝখানে একজন 'ব্যক্তি'র নাম বাদ পড়েছে। ইসমাঈলী, আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী এটি জাফর বিন মুহাম্মদ আল-কালানিসী, আবু কুরসাফা মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং ইব্রাহিম বিন হুসাইন বিন ইয়াজীদের পথে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই বুখারীর উস্তাদ আদম বিন আবু ইয়াস থেকে, শু'বা থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (হুমাইদ) বলেন: আমি সাবিতকে আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি... এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইসমাঈলী এবং বায়হাকী ইঙ্গিত করেছেন যে, বুখারীর কাছে যে বর্ণনাটি পৌঁছেছে তাতে ভুল রয়েছে এবং সেখান থেকে 'হুমাইদ' শব্দটি পড়ে গেছে। আমি বলছি: এই ভুলটি বুখারী ছাড়া অন্য কারও হতে পারে, কারণ তিনি জানতেন যে শু'বা সাবিতের আনাসকে জিজ্ঞাসা করার সময় উপস্থিত ছিলেন না এবং তিনি আনাসকেও পাননি। বুখারীর অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমি সাবিত আল-বুনানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।'
শাবাবা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, (এটি ছিল) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে।
শাবাবা (শীন বর্ণে জবর এবং দুই বা যোগে, প্রথমটি হালকাভাবে উচ্চারিত): তিনি হলেন ইবনে সাওয়ার আল-ফাজারী তাদের মুক্তদাস, আবু আমর আল-মাদায়িনী, তার আদি নিবাস খুরাসান। বলা হয় তার নাম মারওয়ান, তবে শাবাবা নামেই তিনি পরিচিত। ইবনে মানদাহ তার 'গারায়িবু শু'বা' গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...
৯৩৯১ - আবু মা'মার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আইয়ুব ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আবু মা'মার (উভয় মীম-এ জবরসহ): তার নাম আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আবু হাজ্জাজ আল-মিনকারী আল-মুকাআদ। আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ আত-তামীমী আল-আনবারী তাদের মুক্তদাস, বসরার অধিবাসী। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী। এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্য একটি পথ। ইমাম তহাবী এই হাদিসটি দশটি পথে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আবু মা'মার থেকে আব্দুল ওয়ারিস... শেষ পর্যন্ত বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন জায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি। হাম্মাদ বিন জায়েদের বর্ণনায় এটি কি সংযুক্ত নাকি বিচ্ছিন্ন তা নিয়ে মতভেদ আছে, যা ইমাম নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন। মুহান্না বলেন: আমি ইমাম আহমাদকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এতে 'রোজাদার' শব্দটি নেই, বরং শব্দগুলো হলো: 'তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন'। এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার পথগুলো উল্লেখ করেন, তবে সেগুলোতে আইয়ুবের এই পথটি নেই। হাদিসটি সহিহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই। ইবনে সা'দ তার কিতাবে হাশিম বিন কাসিম থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে (মুকসিম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কাহাহ' নামক স্থানে রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন)। আমি বলছি: কাহাহ (ক্বফ এবং হা বর্ণ সহযোগে): এটি মদিনা থেকে তিন মঞ্জিল দূরে এবং সুকিয়া নামক স্থানের প্রায় এক মাইল আগে অবস্থিত।
০৪৯১ - আদম বিন আবু ইয়াস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সাবিত আল-বুনানীকে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে: আপনারা কি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: না, তবে কেবল শারীরিক দুর্বলতার আশঙ্কায় (অপছন্দ করতাম)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট। আর এর বর্ণনাকারীরা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছেন।
তার উক্তি: (আল-বুনানী), বা-তে পেশ এবং দুই নূন যোগে, প্রথমটি জবর ও দ্বিতীয়টি যের যুক্ত, এটি 'বুনানা'র দিকে সম্পৃক্ত, যারা সাদ বিন লুয়াই-এর বংশধর। তার উক্তি: (জিজ্ঞাসা করা) এটি মুদারে মারফু হিসেবে আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় এসেছে, যা ভুল। কারণ শু'বা সাবিতের আনাসকে জিজ্ঞাসা করার সময় উপস্থিত ছিলেন না। শু'বা এবং সাবিতের মাঝখানে একজন 'ব্যক্তি'র নাম বাদ পড়েছে। ইসমাঈলী, আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী এটি জাফর বিন মুহাম্মদ আল-কালানিসী, আবু কুরসাফা মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং ইব্রাহিম বিন হুসাইন বিন ইয়াজীদের পথে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই বুখারীর উস্তাদ আদম বিন আবু ইয়াস থেকে, শু'বা থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (হুমাইদ) বলেন: আমি সাবিতকে আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি... এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইসমাঈলী এবং বায়হাকী ইঙ্গিত করেছেন যে, বুখারীর কাছে যে বর্ণনাটি পৌঁছেছে তাতে ভুল রয়েছে এবং সেখান থেকে 'হুমাইদ' শব্দটি পড়ে গেছে। আমি বলছি: এই ভুলটি বুখারী ছাড়া অন্য কারও হতে পারে, কারণ তিনি জানতেন যে শু'বা সাবিতের আনাসকে জিজ্ঞাসা করার সময় উপস্থিত ছিলেন না এবং তিনি আনাসকেও পাননি। বুখারীর অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমি সাবিত আল-বুনানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।'
শাবাবা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, (এটি ছিল) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে।
শাবাবা (শীন বর্ণে জবর এবং দুই বা যোগে, প্রথমটি হালকাভাবে উচ্চারিত): তিনি হলেন ইবনে সাওয়ার আল-ফাজারী তাদের মুক্তদাস, আবু আমর আল-মাদায়িনী, তার আদি নিবাস খুরাসান। বলা হয় তার নাম মারওয়ান, তবে শাবাবা নামেই তিনি পরিচিত। ইবনে মানদাহ তার 'গারায়িবু শু'বা' গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: ١١) (পৃষ্ঠা: ٤١)