তাদের একজন গীবত করল এবং অন্যজন তাকে বাধা দিল না, তখন তিনি বললেন: (শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে—উভয়েই রোজা ভেঙে ফেলেছে)। জাবির (রা.) হতে বর্ণিত, বাযযার এটি তার থেকে আতা-এর বর্ণনায় রিওয়ায়েত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে—উভয়েই রোজা ভেঙে ফেলেছে)। সামুরা (রা.) হতেও হাসানের মাধ্যমে সামুরার সূত্রে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে—উভয়েই রোজা ভেঙে ফেলেছে)। আবু যায়িদ আল-আনসারী (রা.) হতে বর্ণিত, ইবনে আদি এটি তার থেকে আবু কিলাবা-এর সূত্রে রিওয়ায়েত করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে—উভয়েই রোজা ভেঙে ফেলেছে)। আবু দিরদা (রা.) হতে বর্ণিত, নাসায়ি এটি লাইস-এর বর্ণনায় আয়িশার হাদিসের বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করার সময় উল্লেখ করেছেন। আর যখন তাহাবি আবু রাফে, আয়িশা, সাওবান, শাদ্দাদ বিন আওস এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, শিঙা লাগানো রোজাদারের রোজা ভেঙে দেয়—সে শিঙা প্রয়োগকারী হোক বা যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে সে-ই হোক। তারা এ ব্যাপারে এই আসার বা উল্লিখিত ব্যক্তিদের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আমি বলি: এই ‘দল’ দ্বারা তিনি আতা বিন আবি রাবাহ, আওযায়ি, মাসরুক, মুহাম্মদ বিন সিরিন, আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাককে বুঝিয়েছেন। কারণ তারা বলেছেন: শিঙা লাগানো মোটেও রোজা ভঙ্গ করে না। অতঃপর তাহাবি বলেন: অন্যেরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেছেন: শিঙা লাগানো শিঙা প্রয়োগকারী বা যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে—কারো রোজা ভঙ্গ করে না। আমি বলি: এর দ্বারা তিনি আতা বিন ইয়াসার, কাসিম বিন মুহাম্মদ, ইকরিমাহ, যায়িদ বিন আসলাম, ইব্রাহিম নাখয়ি, সুফিয়ান সাওরি, আবু আলিয়াহ, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, মালিক, শাফিঈ এবং ইবনুল মুনযির ছাড়া তাঁর অনুসারীদের বুঝিয়েছেন; কারণ তারা বলেছেন: শিঙা লাগানো রোজা ভঙ্গ করে না। অতঃপর তিনি বলেন: সাহাবীদের মধ্যে যাদের থেকে আমরা এটি বর্ণনা করেছি তারা হলেন—সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, হুসাইন বিন আলি, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ, ইবনে যায়িদ, ইবনে আব্বাস, যায়িদ বিন আরকাম, আব্দুল্লাহ বিন উমর, আনাস বিন মালিক, আয়িশা এবং উম্মে সালামা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম)।
অতঃপর তাহাবি উল্লিখিত হাদিসগুলোর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে: এগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে, সেখানে উল্লিখিত রোজা ভাঙা শিঙা লাগানোর কারণে ছিল। বরং তা ছিল অন্য কোনো কারণে, আর তা হলো: শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হচ্ছিল—উভয়েই একজন লোকের গীবত করছিল। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলার বলেছেন। অনুরূপ শাফিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন। তিনি 'শিঙা প্রয়োগকারী ও যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে—উভয়েই রোজা ভেঙে ফেলেছে' হাদিসটিকে গীবতের কারণে রোজার সওয়াব নষ্ট হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, জুমার দিন কথা বলা ব্যক্তিকে কোনো এক সাহাবী বলেছিলেন: 'তোমার জুমা নেই', তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: 'সে সত্য বলেছে'। অথচ তিনি তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তা সওয়াব বাতিলের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। তাহাবি বলেছেন: তাদের সেই রোজা ভেঙে যাওয়া পানাহার বা মিলনের মাধ্যমে রোজা ভাঙার মতো নয়, বরং গীবত করার কারণে তাদের সওয়াব নষ্ট হয়ে গেছে, ফলে তারা রোজা ভঙ্গকারীদের মতো হয়ে গেছে। এর মানে এই নয় যে, এটি এমন রোজা ভঙ্গ যা তাদের ওপর কাজা ওয়াজিব করে। এটি অনেকটা সেই কথার মতো—'মিথ্যা বলা রোজাদারের রোজা ভেঙে দেয়'। এখানে রোজা ভাঙা বলতে কাজা ওয়াজিব হওয়া বোঝানো হয়নি, বরং সওয়াব নষ্ট হওয়া বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটি যেমন বলা হয়—'সালাত আদায়কারীর ফাসিকি', এর অর্থ এই নয় যে সে তার সালাতের কারণে ফাসিক হয়েছে, বরং সালাত ছাড়া অন্য কোনো কারণে সে ফাসিক হয়েছে। অতঃপর তিনি তার সনদে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা দুর্বলতার আশঙ্কায় রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোকে অপছন্দ করতাম। তিনি হুমায়দ হতেও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাবিত আল-বুনানি আনাস বিন মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, আপনারা কি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোকে অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: না, তবে দুর্বলতার আশঙ্কায় (অপছন্দ করতাম)। জাবির বিন আবি জাফর এবং সালিম হতে সাঈদ-এর সূত্রে, মুগিরা হতে ইব্রাহিম-এর সূত্রে এবং লাইস হতে মুজাহিদ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুর্বলতার ভয়েই রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দ করা হয়েছে। সমাপ্ত।
আরও কিছু দিক উল্লেখ করা হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: এতে রোজা ভেঙে যাওয়ার ঝুঁকি থাকে। যার ওপর প্রয়োগ করা হয় তার ক্ষেত্রে দুর্বলতার কারণে, আর যে প্রয়োগ করে তার ক্ষেত্রে কারণ সে নিরাপদ নয় যে রক্তের স্বাদ তার পেটে পৌঁছে যাবে কি না। এটি অনেকটা সেই ব্যক্তির মতো যাকে ধ্বংসের সম্মুখীন হতে দেখে বলা হয়: 'অমুক ধ্বংস হয়ে গেছে', যদিও সে তখনো নিরাপদ থাকে। এবং তাঁর এই বাণীর মতো: 'যাকে বিচারক নিয়োগ করা হলো তাকে ছুরি ছাড়াই জবাই করা হলো', অর্থাৎ সে জবাই হওয়ার ঝুঁকির সম্মুখীন হলো, বাস্তবে সে জবাই হয়ে যায়নি। আরেকটি মত হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্ধ্যায় তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: (শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে—উভয়েই রোজা ভেঙে ফেলেছে), যেন তিনি এর মাধ্যমে তাদের ওজর পেশ করছিলেন, অথবা সন্ধ্যা হয়ে গিয়েছিল এবং তারা ইফতারের সময়ে প্রবেশ করেছিল—এটি খাত্তাবি বলেছেন। আরেকটি মত হলো: এটি তাদের প্রতি কঠোরতা স্বরূপ বলা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি সারা বছর রোজা রাখল, সে রোজাও রাখল না এবং ইফতারও করল না)। আরেকটি মত হলো: এর অর্থ হলো—তাদের জন্য ইফতার করা জায়েজ হয়ে গেছে, যেমন বলা হয়: 'ফসল কাটো', যখন ফসল কাটার সময় হয়। আরেকটি মত হলো: শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে সংক্রান্ত হাদিসগুলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, যা শীঘ্রই আসবে, ইনশাআল্লাহ।
আইয়াশ আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইউনুস হাসানের সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন।
আইয়াশ—শেষ বর্ণে তাশদিদযুক্ত ইয়া এবং শেষে শিন সম্বলিত: তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ আল-রাক্কাম আল-কাত্তান, আবু ওয়ালিদ আল-বাসরি। আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলা আল-শামি আল-কুরাশি আল-বাসরি। ইউনুস হলেন ইবনে উবাইদ বিন দিনার আল-বাসরি তাবিঈ, তিনি তাবিঈ হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।
তাঁর উক্তি: (অনুরুপ), অর্থাৎ (শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে—উভয়েই রোজা ভেঙে ফেলেছে) যা উল্লিখিত হয়েছে তার মতো। বুখারি তার (তারিখ)-এ এবং বায়হাকি তার সূত্রে এটি বের করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার নিকট আইয়াশ বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো) অর্থাৎ হাসানকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে, যা তিনি বর্ণনা করেছেন যে রোজা ভেঙে গেছে...)