অর্থাৎ: রোজা ভঙ্গ না হওয়াটাই অধিক সঠিক। তিনি বললেন: আল-কিরমানি কি প্রথম সনদটিকে বুঝিয়েছেন? আমি বললাম: সেটি হলো তাঁর বক্তব্য: ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাকে বলেছেন… শেষ পর্যন্ত।
ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা বলেছেন, রোজা ভঙ্গ হয় যা প্রবেশ করে তার কারণে, যা বের হয় তার কারণে নয়।
এই দুটি তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু জাবইয়ান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে রোজাদারের শিঙ্গা লাগানো সম্পর্কে। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: রোজা ভঙ্গ হয় যা প্রবেশ করে তার কারণে, যা বের হয় তার কারণে নয়। দ্বিতীয়টি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) রোজা রাখা অবস্থায় শিঙ্গা লাগাতেন, পরবর্তীতে তিনি তা বর্জন করেন এবং রাতে শিঙ্গা লাগাতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই তালীকটি মালেক 'মুয়াত্তা'-তে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রোজা অবস্থায় শিঙ্গা লাগিয়েছেন, অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন। এরপর যখনই তিনি রোজা রাখতেন, ইফতার না করা পর্যন্ত শিঙ্গা লাগাতেন না। ইবনে আবি শাইবা বলেন: ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইবনে উমর… এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। ওয়াকি হিশাম ইবনুল গাজ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ইদ্রিস ইয়াজিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন: আমি জানি না তিনি কোন কারণে তা বর্জন করেছিলেন—তা অপছন্দ করার কারণে নাকি দুর্বলতার কারণে? আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন, সম্ভবত সেই কারণেই তিনি দিনের বেলা শিঙ্গা লাগানো বর্জন করেছিলেন।
আবু মুসা রাতে শিঙ্গা লাগিয়েছেন।
আবু মুসা আল-আশআরি, তাঁর নাম: আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স। এই তালীকটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে। তিনি (আবুল আলিয়া) বলেন: আমি আবু মুসার নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি বসরার আমির ছিলেন এবং সন্ধ্যা হয়ে গিয়েছিল। আমি তাঁকে খেজুর ও কামিখ (এক প্রকার আচার) খেতে দেখলাম, আর তিনি শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি দিনের বেলায় শিঙ্গা লাগাবেন না? তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে আমার রক্ত ঝরানোর নির্দেশ দিচ্ছ যখন আমি রোজা পালনকারী?
সাদ, জায়েদ ইবনে আরকাম এবং উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা রোজা অবস্থায় শিঙ্গা লাগিয়েছেন।
সাদ হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস, যিনি আশারায়ে মুবাশশারা (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন) এর একজন। জায়েদ হলেন ইবনে আরকাম ইবনে জায়েদ আল-আনসারি আল-খাজরাজি। আর উম্মে সালামাহ হলেন উম্মুল মুমিনিন, তাঁর নাম হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ। তাঁর কথা (সিয়ামান) অর্থাৎ: রোজা রাখা অবস্থায়, এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। এটি 'তামরিদ' (অনিশ্চয়তাবোধক শব্দ) দ্বারা উল্লেখ করার কারণ তাহরিজ (বিশ্লেষণ) করলে স্পষ্ট হবে। সাদের আছরটি মালেক 'মুয়াত্তা'-তে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রোজা রাখা অবস্থায় শিঙ্গা লাগাতেন। এটি সাদ থেকে মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। তবে আবু উমর এটি অন্য সূত্রে আমির ইবনে সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন। জায়েদ ইবনে আরকামের আছরটি আব্দুর রাজ্জাক সাওরি থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জারমি থেকে, তিনি দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমি জায়েদ ইবনে আরকামের শিঙ্গা লাগিয়েছি। আর দিনার হলেন সেই শিঙ্গা প্রদানকারী ব্যক্তি, যিনি জারম-এর আযাদকৃত দাস। জিম বর্ণে জবরসহ 'জারম' শব্দটি কেবল এই আছরেই পরিচিত। আবু ফাতহ আল-আজদি বলেছেন: তাঁর হাদিস সহিহ নয়। উম্মে সালামাহর আছরটি ইবনে আবি শাইবা সাওরির সূত্রে ফুরাত থেকে, তিনি উম্মে সালামাহর আযাদকৃত দাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি উম্মে সালামাহকে রোজা অবস্থায় শিঙ্গা লাগাতে দেখেছেন। ফুরাত হলেন ইবনে আবি আব্দুর রহমান, যিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ)। কিন্তু উম্মে সালামাহর দাসের অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল)।
বুকাইর উম্মে আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা আয়েশার নিকট শিঙ্গা লাগাতাম অথচ তিনি নিষেধ করতেন না।
বুকাইর (বায়ের পেশসহ): ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। উম্মে আলকামার নাম মারজানাহ, যা বুখারি উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই তালীকটি বুখারি তাঁর তারিখে মাখরামা ইবনে বুকাইরের সূত্রে উম্মে আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা আয়েশার নিকট রোজা অবস্থায় শিঙ্গা লাগাতাম এবং আয়েশার ভ্রাতুষ্পুত্ররাও শিঙ্গা লাগাত, কিন্তু তিনি তাদের নিষেধ করতেন না। তাঁর বক্তব্য 'ফা লা তানহা' উপরের দুই নুকতা বিশিষ্ট তা বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে সাকিন যোগে, অর্থাৎ: আয়েশা শিঙ্গা লাগানো থেকে নিষেধ করতেন না। এটি 'ফা লা তুনহা' ও বর্ণিত হয়েছে, যাতে প্রথম নুনটি উত্তম পুরুষ বহুবচন এবং দ্বিতীয়টি সাকিন সহযোগে মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
হাসান (বসরি) থেকে একাধিক সাহাবির সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, শিঙ্গা প্রদানকারী ও যার শিঙ্গা লাগানো হচ্ছে উভয়ের রোজা ভঙ্গ হয়ে যাবে।
অর্থাৎ: হাসান বসরি থেকে একাধিক সাহাবির সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা 'ফা-কালা' ফা যোগে, আবার 'কালা' ফা ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, হাসান থেকে একদল সাহাবির সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শিঙ্গা প্রদানকারী ও যার শিঙ্গা লাগানো হচ্ছে উভয়ের রোজা ভঙ্গ হয়ে যাবে।" তাঁরা হলেন: আবু হুরায়রা, সাওবান, মাকিল ইবনে ইয়াসার, আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসামা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)।
আবু হুরায়রার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন...