অনেকগুলো কারণ রয়েছে যার কোনোটিই হাদিসে বর্ণিত রোজা এবং তারপর খাদ্যের আগে দাসমুক্ত করার বিধানকে অগ্রাধিকার দেওয়া সংক্রান্ত বর্ণনাকে প্রতিহত করতে পারে না।
এতে বর্ণিত হয়েছে যে: কাফফারা উল্লিখিত তিনটি গুণের মাধ্যমে উল্লিখিত ক্রমানুসারে (তারতিব) হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: কেননা তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাকে একটি বিষয়ের অক্ষমতার পর অন্য একটি বিষয়ে স্থানান্তরিত করেছেন, আর এটি ইচ্ছাধীনতার (তাখয়ির) ক্ষেত্র নয়। বাইযাভী বলেন: প্রথমটির অভাবে 'ফা' অক্ষরের মাধ্যমে দ্বিতীয়টি এবং দ্বিতীয়টির অভাবে তৃতীয়টি উল্লেখ করা ইচ্ছাধীনতা না থাকাকে নির্দেশ করে। যেহেতু এটি বর্ণনা এবং প্রশ্নের উত্তরের ক্ষেত্রে এসেছে, তাই এটি সুনিশ্চিত শর্তের স্থলাভিষিক্ত হবে। বলা হয়েছে: জমহুর উলামাগণ এক্ষেত্রে তারজিহ (প্রাধান্য প্রদানের) পথ অবলম্বন করেছেন যে, যারা যুহরি থেকে 'তারতিব' (ক্রমধারা) বর্ণনা করেছেন তারা 'তাখয়ির' (ইচ্ছাধীনতা) বর্ণনাকারীদের চেয়ে সংখ্যায় অধিক। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, যারা 'তারতিব' বর্ণনা করেছেন তারা হলেন ইবনে উয়াইনা, মামার এবং আওযাঈ; আর যারা 'তাخয়ির' বর্ণনা করেছেন তারা হলেন মালিক, ইবনে জুরাইজ, ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান এবং উমর ইবনে উসমান আল-মাখযূমী। এর উত্তরে বলা হয়েছে: যারা যুহরি থেকে 'তারতিব' বর্ণনা করেছেন তারা ত্রিশ জন বা তারও বেশি। তারতিবকে প্রাধান্য দেওয়ার আরেকটি কারণ হলো, এর বর্ণনাকারী ঘটনার বিবরণটি যথাযথভাবে বর্ণনা করেছেন, ফলে তার কাছে বাস্তব ঘটনার অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। আর তাখয়িরের বর্ণনাকারী হাদিসের মূল কথাটি বর্ণনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে এটি কিছু বর্ণনাকারীর নিজস্ব শব্দ চয়ন হতে পারে, যা হয়তো সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো কারণে হয়েছে। তারতিবকে অধিক নিরাপদ হওয়ার কারণেও প্রাধান্য দেওয়া হয়। আল-মুহাল্লাব এবং কুরতুবি বিষয়টিকে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করেছেন, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ ঘটনাটি একটিই এবং মূলনীতি হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া। কেউ কেউ তারতিবকে উত্তম এবং তাখয়িরকে বৈধ হিসেবে গণ্য করেছেন।
এতে রয়েছে: কাফফারা আদায়ে অক্ষম ব্যক্তিকে সাহায্য করা; ইমাম বুখারি 'মানত' অধ্যায়ে এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। এতে রয়েছে: নিকটাত্মীয়কে কাফফারা প্রদান করা; ইমাম বুখারি 'মানত' অধ্যায়ে এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। এতে রয়েছে: নিকটাত্মীয়কে কাফফারা প্রদান করা এবং ইমাম বুখারি এ বিষয়েও অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। এতে রয়েছে: দান এবং সদকার ক্ষেত্রে মৌখিক কবুল বা গ্রহণের প্রয়োজন নেই বরং হস্তগত করাই যথেষ্ট; ইমাম বুখারি এ বিষয়েও অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। এতে রয়েছে: কাফফারা ওয়াজিব হয় না যতক্ষণ না সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উপর যাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব তাদের প্রয়োজন পূরণ হয়; ইমাম বুখারি 'ভরণপোষণ' অধ্যায়ে এ বিষয়েও অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। এতে রয়েছে: বিস্ময় প্রকাশকালে হাসিতে আধিক্য বা উচ্চহাস্য করার বৈধতা, কারণ বর্ণিত হয়েছে: "এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল।" এতে রয়েছে: কাউকে উত্তর প্রদানের সময় 'তোমার জন্য আফসোস' বলা বৈধ। এতে রয়েছে: শপথ করতে না বলা সত্ত্বেও আল্লাহর নামে ও তাঁর গুণাবলির নামে শপথ করার বৈধতা, যেমনটি বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: "যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর কসম, এই দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে..." শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে: দরিদ্র বা মিসকিনের দাবিই গ্রহণযোগ্য এবং তাকে প্রাপ্য অংশ থেকে প্রদান করা বৈধ, কারণ নবী ﷺ তার কাছে কোনো প্রমাণ দাবি করেননি যখন সে দাবি করল যে মদিনার দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলে তার পরিবারের চেয়ে অভাবী আর কেউ নেই। এতে রয়েছে: প্রবল ধারণার বশবর্তী হয়ে শপথ করার বৈধতা, যদিও তা সুনিশ্চিত প্রমাণের মাধ্যমে জানা না থাকে; কারণ উক্ত ব্যক্তি মদিনায় তার চেয়ে অভাবী কেউ নেই বলে শপথ করেছিলেন, অথচ মদিনায় অভাবীদের আধিক্যের কারণে তার চেয়েও অভাবী কেউ থাকা সম্ভব ছিল, তবুও নবী ﷺ তা অস্বীকার করেননি। এতে রয়েছে: যা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা অশোভন সেক্ষেত্রে রূপক বা ইঙ্গিতপূর্ণ ভাষা ব্যবহার করা, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: "তুমি লিপ্ত হয়েছ" অথবা "তুমি সংগত হয়েছ"। যদি বলা হয়: কোনো কোনো বর্ণনায় 'সহবাস করেছ' শব্দ এসেছে? আমি বলব: এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দ পরিবর্তন। এতে রয়েছে: শিক্ষার্থীর প্রতি নম্রতা এবং শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে কোমলতা অবলম্বন করা, দ্বীনের প্রতি মানুষকে আকৃষ্ট করা, গুনাহের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং অন্তরে ভয় জাগ্রত রাখা। এতে রয়েছে: ইলম প্রচারের মতো দ্বীনি প্রয়োজনে নামাজ ছাড়া অন্য সময়ও মসজিদে অবস্থান করা। এতে রয়েছে: ইবাদতের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করা। এতে রয়েছে: একজন মুসলিমকে বিপদ থেকে উদ্ধারের চেষ্টা করা। এতে রয়েছে: কাউকে তার উপস্থিত প্রয়োজনের অতিরিক্ত প্রদান করা। এতে রয়েছে: এক পরিবারকে কাফফারা প্রদান করা।

১৩ - ‌‌(অধ্যায়: রমজানে সহবাসকারী ব্যক্তি কি তার পরিবারকে কাফফারা থেকে খাওয়াতে পারবে যদি তারা অভাবী হয়)

অর্থাৎ: এটি রমজানে সহবাসকারী রোজাদারের বিধানের বর্ণনার অধ্যায়: তারা অভাবী হলে সে কি তার পরিবারকে কাফফারা খাওয়াতে পারবে নাকি পারবে না? হাদিসের মূল পাঠে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথেষ্ট হওয়ায় প্রশ্নের উত্তরটি এখানে উল্লেখ করা হয়নি। মুতাররিজি 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে বলেন: 'আল-মাহাভিজ' মানে অভাবী লোক, এটি একটি সাধারণ শব্দ। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে এটি 'মিহওয়াজ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অত্যন্ত অভাবী; আধিক্য বোঝানোর জন্য এটি যন্ত্রবাচক বিশেষ্যের ওজনে গঠিত হয়েছে।

৭৩৯১ - উসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারির আমাদের নিকট মানসুর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবীজির নিকট এসে বলল, এই ব্যক্তি (নিজেকে বুঝিয়ে) রমজানে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি বললেন: "তুমি কি একটি দাস মুক্ত করার সামর্থ্য রাখো?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তবে কি তুমি একটানা দুই মাস রোজা রাখতে সক্ষম?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তবে কি তুমি ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানোর ব্যবস্থা করতে পারবে?" সে বলল: "না।" তারপর নবী ﷺ এর নিকট একটি ঝুড়ি আনা হলো।