তার একটি দিক হলো কূফী আলেমদের প্রতিবাদ করা, যদিও তিনি জানেন যে তাদের উপস্থাপিত প্রমাণাদি শক্তিশালী ও সহীহ। এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো ইমাম মুসলিমের এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'এর ধরণ হলো এটি সংরক্ষিত ছিল'। ইতিপূর্বে আমরা তাঁর এই বক্তব্যের খণ্ডন করেছি। অনুরূপভাবে তাঁর কথা: 'এতে জওহরীর প্রতিবাদ রয়েছে'—তা সঠিক নয়। কারণ জওহরী যা বলেছেন তা কেবল ঐ শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখেননি। এই অধ্যায়ের সারকথা হলো তিনি 'মিকতাল' (পরিমাপক পাত্র) সম্পর্কে তারা যে অর্থ বর্ণনা করেছেন তার মধ্য থেকে একটি অর্থ উদ্ধৃত করেছেন এবং সে ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা সদকা করো) এবং ইবনে ইসহাক বাড়িয়ে বলেছেন: (তোমার নিজের পক্ষ থেকে সদকা করো), আর পরবর্তী অধ্যায়ে মানসূরের বর্ণিত হাদীস এটিকে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: (তোমার পক্ষ থেকে এটি খাওয়াও)। তাঁর উক্তি: (আমার চেয়ে অভাবী কারোর ওপর?) অর্থাৎ: আমি কি এটি এমন ব্যক্তির ওপর সদকা করব যে আমার চেয়েও দরিদ্র? ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে, যা বাযযার ও তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (আমি এটি কার হাতে দেব? তিনি বললেন: তোমার জানা মতে যে সবচেয়ে অভাবী তার হাতে)। ইবরাহীম বিন সা'দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: (আমার পরিবারের চেয়েও কি অভাবী কারোর ওপর?) এবং ইবনে মুসাফিরের বর্ণনায়: (আমার চেয়েও কি দরিদ্র কোনো পরিবার আছে?) আওযাঈ-এর বর্ণনায়: (আমার পরিবার ছাড়া অন্য কারোর ওপর?) মানসূরের বর্ণনায়: (আমাদের চেয়েও অভাবী কারোর ওপর?) এবং ইবনে ইসহাকের বর্ণনায়: (সদকা কি আমার এবং আমার পরিবারের জন্য ছাড়া আর কারো জন্য?)। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শপথ, এর দুই লাবার মধ্যবর্তী এলাকায়) 'লাবাতান' বলতে মদীনার দুই প্রান্তের দুটি কালো পাথুরে ভূমিকে বোঝানো হয়েছে যা মদীনাকে ঘিরে রেখেছে। এটি 'লাবাহ' শব্দের দ্বিবচন। আর 'হুররা' হলো কালো পাথর বিশিষ্ট ভূমি। তাঁর উক্তি: (উদ্দেশ্য হলো দুই হুররা), এটি জনৈক বর্ণনাকারীর কথা। ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদীসে এসেছে: (তার দুই হুররার মধ্যবর্তী স্থানে)। 'আল-আদাব' অধ্যায়ে আওযাঈ-এর সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, মদীনার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী স্থানে)। এটি 'তুবন' শব্দের দ্বিবচন যার অর্থ তাঁবুর রশি, এখানে সীমানা অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমার পরিবারের চেয়ে অভাবী কোনো পরিবার) এখানে 'পরিবার' শব্দটি রফ' হয়েছে কারণ এটি 'মা' নাফিয়ার ইসিম। আর 'অভাবী' শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি তার খবর। তবে তামীম গোত্রের ভাষা অনুযায়ী এটি রফ' হওয়াও জায়েয। ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: (আমার এবং আমার পরিবারের চেয়ে অভাবী?) আকীলের বর্ণনায় এসেছে: (আমার পরিবারের চেয়ে এর অধিক হকদার আর কেউ নেই, আমার চেয়ে এর বেশি প্রয়োজন আর কারোর নেই)। সাঈদ-এর মুরসাল বর্ণনায় দাউদ থেকে এসেছে: (আল্লাহর শপথ, আমার পরিবারের কোনো খাবার নেই)। ইবনে খুযাইমার এক হাদীসে আছে: (আমাদের কাছে এক রাতের খাবারও নেই)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন, এমনকি তাঁর কষের দাঁত প্রকাশ পেল), ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: (এমনকি তাঁর মাড়ি পর্যন্ত প্রকাশ পেল)। আবু কুররা 'আস-সুনান' গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: (এমনকি তাঁর সামনের দাঁত প্রকাশ পেল)। বলা হয়ে থাকে, এটি সম্ভবত কষের দাঁত শব্দেরই অন্য রূপ, কারণ সাধারণত মুচকি হাসিতে সামনের দাঁত দৃশ্যমান হয়। প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে এটি মুচকি হাসির চেয়ে বেশি কিছু ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যে যা বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর হাসি ছিল অধিকাংশ ক্ষেত্রে মুচকি হাসি—তাকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি পরকালীন বিষয় ছাড়া অন্য কিছুতে হাসতেন না, আর পার্থিব বিষয়ে মুচকি হাসির বেশি কিছু করতেন না। আবার কেউ বলেছেন, তাঁর হাসির কারণ ছিল লোকটির অবস্থার বৈপরীত্য; কেননা সে নিজের জীবনের ব্যাপারে ভীত হয়ে এসেছিল এবং সম্ভাব্য সব উপায়ে মুক্তি পেতে চাইছিল, কিন্তু যখন সে অবকাশ পেল তখন সে কাফফারা হিসেবে প্রদত্ত বস্তু নিজেই খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করল। আবার কেউ বলেছেন, লোকটির কথার ধরণ, তার উপস্থাপনের ভঙ্গি, সম্বোধনে নম্রতা এবং উদ্দেশ্য হাসিলে সুন্দর মাধ্যম তালাশ দেখে তিনি হেসেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমার পরিবারকে এটি খাওয়াও), কাফফারা অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে: (তোমার সন্তানদের এটি খাওয়াও)। ইবরাহীম বিন সা'দ-এর বর্ণনায় আছে: (তাহলে তোমরা এটি নাও), এবং এই অংশটি হাসির বর্ণনার পূর্বে এসেছে। আবু কুররা ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: (অতঃপর তিনি বললেন: তুমি এটি খাও)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: (এটি নাও এবং খাও এবং তোমার সন্তানদের পেছনে ব্যয় করো)।
এর থেকে যা যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো: ইতিপূর্বে আমরা এই অধ্যায় এবং অন্যান্য অধ্যায়ে যেসকল বিধান রয়েছে তা আলোচনা করেছি, এখন এখানে যা আলোচনা করা হয়নি তা উল্লেখ করব। এর মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে আসবে যাতে ইজতিহাদের অবকাশ আছে এবং যা সুনির্দিষ্ট দণ্ডবিধির অন্তর্ভুক্ত নয়, তার জন্য কোনো শাস্তিমূলক ব্যবস্থা বা শাস্তি অবধারিত নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বেদুইনকে রমজানের পবিত্রতা লঙ্ঘনের জন্য কোনো শাস্তি দেননি। এটি আল্লামা ইয়ায বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: কারণ তার আসা এবং ফতোয়া তলব করা তার তওবা এবং অপরাধ থেকে ফিরে আসার বহিঃপ্রকাশ। আর যদি এমন প্রতিটি ব্যক্তিকে আসার কারণে শাস্তি দেওয়া হতো, তবে শাস্তির ভয়ে সাধারণত কেউ কোনো উদ্ভূত সমস্যার ব্যাপারে ফতোয়া চাইত না। তবে বিষয়টি যদি সুনির্দিষ্ট দণ্ডবিধির অন্তর্ভুক্ত হয় তবে ভিন্ন কথা। ইমাম বুখারী 'কিতাবুল মুহারিবীন'-এ অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দণ্ডবিধির অতিরিক্ত কোনো গুনাহ করে এবং ইমামকে অবহিত করে, তবে তার ওপর কোনো শাস্তি নেই, যদি সে ফতোয়া তলব করার জন্য আসে'। আবু যর-এর বর্ণনায় 'ক্ষমা প্রার্থনাকারী হিসেবে' শব্দটি এসেছে। অতঃপর ইমাম বুখারী বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন, যিনি রমজানে সহবাস করেছিলেন তাকে শাস্তি দেওয়া হয়নি। আপনি যদি বলেন: বাগবীর 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এসেছে যে, যে ব্যক্তি রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাস করবে তার রোজা ভেঙে যাবে এবং তার ওপর কাজা ও কাফফারা ওয়াজিব হবে, সেই সাথে তার মন্দ কাজের জন্য তাকে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা প্রদান করা হবে। আমি বলব: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার মধ্যে এই কাহিনীর ব্যক্তির ন্যায় অনুশোচনা ও তওবা প্রকাশ পায়নি।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: কাফফারা ধারাবাহিকভাবে আদায় করতে হবে, যেমনটি যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রে হয়। এটি অধিকাংশ আলেমের মত। তবে মালিক বিন আনাস মনে করেন যে, দাস মুক্তি, দুই মাস রোজা রাখা এবং খাদ্য দান—এই তিনটির মধ্যে পছন্দ করার অধিকার রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমার নিকট দাস মুক্তির চেয়ে খাদ্য দান অধিক প্রিয়। 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে এসেছে: ইমাম মালিক খাদ্য দান ছাড়া অন্য কিছু জানতেন না এবং তিনি দাস মুক্তি বা রোজার মত গ্রহণ করেননি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি একটি জটিল বিষয় যার কোনো সঠিক ব্যাখ্যা খুঁজে পাওয়া যায় না, কারণ এটি সরাসরি সহীহ হাদীসের পরিপন্থী। তবে তাঁর অনুসারীদের মধ্য থেকে কোনো কোনো গবেষক এই শব্দটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং একে অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় খাদ্য দানকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে পছন্দনীয় হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর অনুসারীরা এ বিষয়ে উল্লেখ করেছেন যে...