এ থেকে আগুনের একটি অঙ্গ। আর রোযার ক্ষেত্রে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট, কারণ এটি অপরাধের সমজাতীয় প্রতিকারের মতো। আর এটি দুই মাস হওয়ার কারণ হলো, তাকে যখন রমজান মাসের প্রতিটি দিন ধারাবাহিকভাবে হেফাযত করার মাধ্যমে নফসের সাথে ধৈর্য ধারণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এমতাবস্থায় সে যখন এর একটি দিন নষ্ট করল, তখন সে যেন প্রকারান্তরে পুরো মাসটিই নষ্ট করল—এই দিক থেকে যে এটি প্রকারগতভাবে একটিই ইবাদত। তাই তার উদ্দেশ্যের বিপরীত শাস্তিস্বরূপ দ্বিগুণ অর্থাৎ দুই মাস রোযা রাখা আবশ্যক করা হয়েছে। আর খাদ্য প্রদানের প্রাসঙ্গিকতাও স্পষ্ট; কারণ প্রতিটি দিনের বিপরীতে একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা হয়। অতঃপর এই গুণাবলিগুলো আল্লাহ তাআলার হক (অর্থাৎ রোযা), স্বাধীন ব্যক্তিদের হক (খাদ্য প্রদান), দাসদের হক (মুক্ত করা) এবং অপরাধীর হক (আনুগত্যের সওয়াব)—সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে একটি পূর্ণাঙ্গ বিধান।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন) 'মীম' বর্ণের সাথে এবং 'কাফ' বর্ণে যবর ও পেশ উভয় যোগে এবং 'ছা' বর্ণ যোগে। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এর বর্ণনায় আবু ইয়ামান থেকে দুটি সূত্রে এসেছে: একটি হলো 'মাকাসা' (অবস্থান করলেন) যেমনটি এখানে আছে। অন্যটি হলো 'ফাসাকাতা' (চুপ থাকলেন)—সুকুত বা নীরবতা থেকে। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: বসো, তখন সে বসল)।
তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় যখন আমরা ছিলাম), ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে: (সে যখন এভাবে বসা ছিল)। বলা হয়েছে: তাকে বসতে বলার কারণ হতে পারে তার ব্যাপারে ওহী আসার প্রতীক্ষা করা, অথবা সম্ভবত তিনি জানতেন যে অচিরেই এমন কিছু আনা হবে যা দিয়ে তাকে সাহায্য করা যাবে।
তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আনা হলো), অধিকাংশের নিকট এটি কর্মবাচ্যের শব্দ হিসেবে এসেছে। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে: (যখন আনা হলো), যা 'বাইনা' শব্দের উত্তর। পূর্বে আলোচনা হয়েছে 'বাইনামা নাহনু জুলুস'-এর ব্যাখ্যায় যে, কেউ কেউ বলেছেন 'বাইনা' শব্দের পরে 'ইজ' বা 'ইজা' আসে না। অথচ এখানে ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় 'ইজ' এসেছে, যা সেই মতকে প্রত্যাখ্যান করে; মনে হয় তিনি বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন। আর যিনি নিয়ে এসেছিলেন তার পরিচয় জানা যায়নি।
কেউ কেউ বলেছেন: উল্লিখিত আগমনকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমি বলব: আগমনকারীর কথা কোথায় উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি বললেন যে নাম উল্লেখ করা হয়নি? তবে কাফফারা অধ্যায়ে মামারের বর্ণনায় সামনে আসবে: (জনৈক আনসারী ব্যক্তি আসলেন), তার পরিচয়ও অজ্ঞাত। যদি আপনি বলেন: দারা কুতনীতে দাঊদ বিন আবি হিন্দ-এর সূত্রে সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে মুরসালভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, (ছাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তি আসলেন)। আমি বলব: সহীহ্ গ্রন্থের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর এমন সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি আনসারদের মিত্র ছিলেন, তাই তাকে আনসারী বলা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'আনসারী' শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি বলব: এর কোনো যৌক্তিকতা নেই, কারণ এর ফলে যেকোনো গোত্রের ব্যক্তিকে এই অর্থে আনসারী বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যা কেউ বলেনি।
তাঁর বাণী: (একটি 'আরাক' বা ঝুড়ি সহ), এর ব্যাখ্যা অচিরেই বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (আল-মিকতাল) এটি 'আরাক'-এর ব্যাখ্যা। মিকতাল-এর ব্যাখ্যাও পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইসমাইলী ও ইবনে খুযাইমার নিকট ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে (বিশাল মিকতাল)। আপনি যদি বলেন: মিকতাল দ্বারা আরাকের ব্যাখ্যাটি কার পক্ষ থেকে? আমি বলব: স্পষ্টত এটি সাহাবীর পক্ষ থেকে, তবে এটি রাবীদের পক্ষ থেকেও হওয়ার সম্ভাবনা আছে। বলা হয়েছে: ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এটি যুহরীর উক্তি। পরবর্তী অধ্যায় অর্থাৎ রমজানে সহবাসকারীর অধ্যায়ে মানসুরের বর্ণনায় আছে: তার নিকট খেজুর ভর্তি একটি আরাক আনা হলো, আর তা হলো 'জাবীল' (ঝুড়ি)। ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় আছে: (একটি জাবীল আনা হলো)। জাবীলের ব্যাখ্যাও পূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (প্রশ্নকারী কোথায়?), কিরমানী বলেছেন: আপনি যদি বলেন: সেই লোকটির তো কোনো প্রশ্ন ছিল না, বরং সে তো শুধু সংবাদ দিয়েছিল যে সে ধ্বংস হয়ে গেছে, তবে তাকে প্রশ্নকারী বলার কারণ কী? আমি বলব: তার কথাটি প্রশ্নের অর্থ বহন করে, অর্থাৎ: আমি ধ্বংস হয়ে গেছি, এখন এর সমাধান কী এবং এর পরিণাম কী হবে?
আপনি যদি বলেন: এই হাদীসে মিকতালে কতটুকু খেজুর ছিল তার পরিমাণ স্পষ্ট করা হয়নি? আমি বলব: ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় এসেছে: (তাতে পনেরো সা' ছিল)। মুআম্মাল-এর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এসেছে: (তাতে পনেরো সা' বা তার কাছাকাছি ছিল)। ইবনে খুযাইমার নিকট মেহরান বিন আবি উমর-এর সূত্রে ছাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তাতে পনেরো বা বিশ সা' ছিল)। মালেকের বর্ণনাতেও এমনটি আছে। দারা কুতনীতে সাঈদ বিন মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনায় বিশ সা'-এর কথা নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। ইবনে খুযাইমার নিকট আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনায় আছে: (একটি আরাক আনা হলো যাতে বিশ সা' ছিল)।
কেউ কেউ বলেছেন: যারা 'বিশ' বলেছেন, তারা ঝুড়িতে থাকা আদি পরিমাণের কথা বুঝিয়েছেন। আর যারা 'পনেরো' বলেছেন, তারা কাফফারা আদায়ের জন্য যতটুকু প্রয়োজন সেটির কথা বুঝিয়েছেন। দারা কুতনীতে বর্ণিত আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীসটি এর ব্যাখ্যা করে: (তিনি ষাটজন মিসকীনকে খাওয়াবেন, প্রত্যেক মিসকীনকে এক মুদ করে)। সেখানে আছে: (পনেরো সা' আনা হলো, তখন তিনি বললেন: এটি দিয়ে ষাটজন মিসকীনকে খাওয়াও)। দারা কুতনীতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যুহরীর সূত্রে হাজ্জাজের বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। তিনি বলেন: এতে কূফাবাসীদের সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তারা বলে: গমের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো ত্রিশ সা' এবং অন্যান্য খাদ্যের ক্ষেত্রে ষাট সা'। এটি আশহাবের সেই মতেরও খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেন: যদি তাদেরকে দুপুরের বা রাতের খাবার খাওয়ানো হয় তবেই খাদ্য প্রদানের আবশ্যকতা পূর্ণ হবে। এছাড়াও এটি হাসানের মতের খণ্ডন যেখানে তিনি বলেন: চল্লিশজন মিসকীনকে বিশ সা' খাওয়াতে হবে। এটি আতার মতেরও খণ্ডন যেখানে তিনি বলেন: খাবার খেয়ে রোযা ভাঙলে বিশ সা' খাওয়াতে হবে আর সহবাসের মাধ্যমে ভাঙলে পনেরো সা' খাওয়াতে হবে। এতে জাওহারীরও খণ্ডন রয়েছে যিনি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন: মিকতাল হলো জাবীলের মতো যা পনেরো সা' ধারণ করে; কারণ এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। সমাপ্ত। আমি বলব: আমার বুঝে আসে না কীভাবে এতে কূফাবাসীদের খণ্ডন হয়, অথচ তারা মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (তাঁর নিকট দুটি আরাক আনা হলো যাতে খাদ্য ছিল)। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, দুটি আরাকে ত্রিশ সা' হয়, ফলে প্রত্যেক মিসকীনকে অর্ধেক সা' করে দেওয়া হবে। বরং তাদের ইমামদের উপরই খণ্ডন বর্তায় যেহেতু তারা তাদের মতের সপক্ষে এমন সব বর্ণনা দিয়ে দলিল দিয়েছেন যা অসংলগ্ন এবং যার কোনো কোনোটিতে সন্দেহ রয়েছে। এটি আশ্চর্যের বিষয়—