তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলেন - অতঃপর সারীদের (গোশত ও রুটির ঝোলযুক্ত খাবার) একটি বড় পাত্র আনা হলো, তখন আমি তাঁর সাথে আহার করলাম এবং তাঁর সাথে যুল ইয়াদাইনও ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি গোশত লেগে থাকা হাড় দিলেন। তখন যুল ইয়াদাইন বললেন, হে উম্মে ইসহাক! এটি গ্রহণ করুন। তখন আমার মনে পড়ল যে আমি রোজা রেখেছিলাম, ফলে আমার হাতটি অবশ হয়ে গেল, আমি তা সামনে বাড়াতে পারছিলাম না আবার পিছনে সরাতেও পারছিলাম না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন, আমি রোজা রেখেছিলাম কিন্তু ভুলে গিয়েছিলাম। যুল ইয়াদাইন বললেন, এখন? পেট ভরে যাওয়ার পর? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমার রোজা পূর্ণ করো, কেননা এটি একটি রিজিক যা আল্লাহ তোমার কাছে পাঠিয়েছেন। বাশার ইবনে আব্দুল মালিক আল-মুযানীকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন দুর্বল বলেছেন। আর উম্মে হাকিমের নাম হলো খাওলা। তাঁর কথা: "যখন সে ভুলে যায়" অর্থাৎ রোজাদার। তাঁর কথা: "অতঃপর আহার করে ও পান করে", আর এক বর্ণনায় রয়েছে "অথবা পান করে"। তাঁর কথা: "সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে", তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে "সে যেন রোজা না ভাঙে"। আমাদের শাইখ বলেন, এখানে 'লা' শব্দটি শর্তের জবাবে নিষেধের জন্য হওয়া জায়েজ এবং 'ইউফতির' শব্দটি মজযূম হবে; আবার এটি নাফিয়া বা না-বোধক হওয়াও জায়েজ এবং 'ইউফতির' শব্দটি মারফূ হওয়াও জায়েজ, আর এটিই উত্তম। কেননা এর দ্বারা রোজা ভাঙার নিষেধ উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো ভুলে আহারকারীর আহারের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ হওয়া সাব্যস্ত না হওয়া। এর অর্থ দাঁড়াবে: যে ব্যক্তি ভুলে আহার করল বা পান করল তার রোজা ভঙ্গ হলো না। তাঁর কথা: "কেননা তা কেবল" এটি ভুলে আহারকারীর রোজা ভঙ্গ না হওয়ার কারণ বর্ণনা। এর যৌক্তিকতা হলো, রিজিক যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং এতে বান্দার কোনো চক্রান্ত বা কৌশল থাকে না, তখন ভুলে খাওয়াকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয় না; কারণ এতে বান্দার কোনো হাত নেই। অন্যথায়, ইচ্ছাকৃত আহার করা—যেখানে তার জন্য রোজা ভাঙা বৈধ—তাও ওলামাদের ঐকমত্যে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে রিজিক। একইভাবে আহলে সুন্নাতের মাযহাব অনুযায়ী তা রিজিক হিসেবে গণ্য হবে যদিও তার জন্য রোজা ভাঙা বৈধ না হয়। এই হাদিসের মাফহূম বা মর্মার্থ থেকে ঐসব ব্যক্তিরা দলিল গ্রহণ করতে পারেন যারা বলেন যে, হারাম বস্তুকে রিজিক বলা যায় না, আর এটি মুতাজিলাদের মাযহাব। এই বিষয়টি উসূল শাস্ত্রে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। (যদি আপনি বলেন) ভুলে আহার ও পান করলে যে কিছুই ওয়াজিব হয় না এবং রোজা ভঙ্গ হয় না, তার স্বপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল দেওয়ার পদ্ধতি কী? (আমি বলব) তাঁর বাণী "সে যেন পূর্ণ করে" এটি পূর্ণ করার একটি নির্দেশ এবং তিনি যা পূর্ণ করছেন তাকে রোজা বলে নামকরণ করেছেন। শরয়ি হাকিকতের ওপর একে প্রয়োগ করাই যুক্তিযুক্ত। অতঃপর আমাদের নিকট এবং ইমাম শাফিঈর নিকট অল্প বা বেশি আহারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। রাফেঈ বলেন, এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যেমন অধিক কথা বলার দ্বারা নামাজ বাতিল হওয়ার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। কোনো কোনো শাফিঈ আলেম এই হাদিসটিকে নফল রোজার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন, ইবনুত তীন এটি ইবনে শাবান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাসসারও অনুরূপ বলেছেন, কারণ হাদিসে রমজান মাস নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়নি, তাই একে নফল রোজার ওপর প্রয়োগ করা হবে। মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেছেন, হাদিসে কেন কাজা আদায়ের কথা উল্লেখ করা হয়নি, তাই একে কাফফারা রহিত হওয়া, তার ওজর সাব্যস্ত হওয়া, তার গুনাহ মাফ হওয়া এবং রাতে করা তার নিয়ত অবশিষ্ট থাকার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এই সবগুলোর জবাব হলো ইবনে হিব্বান বর্ণিত আবু সালামা থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিস যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তাতে রমজান মাস নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং কাজা ও কাফফারা উভয়কেই নাকচ করা হয়েছে। (যদি আপনি বলেন) দারাকুতনী বলেছেন যে, এটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে মারযূক মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে একক হয়ে গেছেন। (আমি বলব) ইবনে খুজাইমাও এটি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-বাহিলী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম এটি আবু হাযিম আর-রাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭২ - ‌(অধ্যায়: রোজাদারের জন্য কাঁচা ও শুকনো মিসওয়াক)

অর্থাৎ: এটি কাঁচা মিসওয়াক ব্যবহারের বিধান এবং শুকনো মিসওয়াক ব্যবহারের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। তাঁর কথা: (কাঁচা ও শুকনো), শব্দ দুটি মিসওয়াক-এর সিফাত বা বিশেষণ। কিশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: "কাঁচা ও শুকনো মিসওয়াকের অধ্যায়", এটি তাদের "মসজিদুল জামে" বলার মতো। এর মূল নিয়ম হলো সিফাত বা বিশেষণের দিকে তার মাওসূফ বা বিশেষ্যকে ইদাফাত বা সম্বন্ধ করা হয় না। যদি এমনটি পাওয়া যায়, তবে সেখানে একটি মাওসূফ বা বিশেষ্য উহ্য ধরতে হয় যেমন এই সূরতে। এখানে উহ্য রূপটি হলো: "মসজিদুল মাকানিল জামে" (জামে স্থানটির মসজিদ)। একইভাবে তাদের কথা: "সালাতুল উলা" অর্থাৎ "সালাতুস সায়াতিল উলা" (প্রথম সময়ের নামাজ)। একইভাবে "সিওয়াকুর রতব" এর ক্ষেত্রে উহ্য হবে "সিওয়াকুশ শাজারির রতব" (কাঁচা গাছের মিসওয়াক)। আমি বলি: এই বিষয়ে কুফিবাদীদের মাযহাব হলো, সিফাত বা বিশেষণকে এখানে জিনস বা শ্রেণির অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, অতঃপর মাওসূফকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যেমন কোনো জিনস বা শ্রেণির কিছু অংশকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়, যেমন: "খাতামু হাদিদ" (লোহার আংটি)। এই মতানুসারে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। কেউ কেউ বলেছেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তিদের মতের খণ্ডন করেছেন যারা রোজাদারের জন্য কাঁচা মিসওয়াক ব্যবহার করা অপছন্দ করেন, যেমন মালিকি সম্প্রদায় ও শা'বী। আমি বলি: এই শিরোনাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য মোটেও সেটি ছিল না যা এই বক্তা বলেছেন। বরং তিনি এই অধ্যায়ে যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, যা সাধারণভাবে রোজাদারের জন্য সব অবস্থায় মিসওয়াক করা জায়েজ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করে, চাই তা কাঁচা মিসওয়াক হোক বা শুকনো—সেজন্যই তিনি এই শিরোনাম দিয়েছেন: অধ্যায়: কাঁচা মিসওয়াক... শেষ পর্যন্ত।
আর আমের ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে রোজা রাখা অবস্থায় এত অধিকবার মিসওয়াক করতে দেখেছি যা আমি গণনা করে শেষ করতে পারব না।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, তাঁর কথা "মিসওয়াক করতেন" এর ব্যাপকতা সব ধরনের মিসওয়াক করা জায়েজ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করে, চাই তা কাঁচা মিসওয়াক দিয়ে হোক বা শুকনো দিয়ে, আর তিনি ফরজ রোজাদার হোন বা নফল, এবং দিনের শুরু ভাগে হোক বা শেষ ভাগে। বুখারী "রোজাদারের গোসল" অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি রোজা অবস্থায় মিসওয়াক করেছেন। আর এখানে উল্লেখ করেছেন: আমের ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণিত... শেষ পর্যন্ত, এবং আমরা উল্লেখ করেছি।