সেখানে আমীর ইবনে রাবীআহ-এর এই হাদীসটি আবু দাউদ ও তিরমিযী মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে উভয় স্থানে এটি 'তামরীদ' (দুর্বলতাসূচক) শব্দযোগে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এর সনদে আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ রয়েছে। ইমাম বুখারী বলেছেন: সে 'মুনকারুল হাদীস' (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আমরা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সম্পন্ন করেছি, সুতরাং যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অবগত হতে চায় সে যেন সেখানে ফিরে যায়।
আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রতি প্রত্যেক ওযুর সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: (মিসওয়াক) শব্দটি ভেজা মিসওয়াক এবং শুকনো মিসওয়াক উভয়ের চেয়েও ব্যাপক। আর হাদীসের বিষয়বস্তু একে সব সময় এবং সব অবস্থায় বৈধ হওয়ার দাবি রাখে। নাসায়ী এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এবং 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে রয়েছে: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে, তিনি বলেছেন: "যদি তিনি তাঁর উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতেন, তবে তাদের প্রতি প্রত্যেক ওযুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতেন।" আবু উমর বলেন: এটি তাঁদের নিকট 'মুসনাদ' (সংযুক্ত) হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি একাধিক পথে মুত্তাসিল হয়েছে। মালিক থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। বিশর ইবনে উমর ও রাওহ ইবনে উবাদাহ মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রতি প্রত্যেক ওযুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" ইবনে খুযাইমাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে রাওহ-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী তাঁর 'গারাইবে মালিক' গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, মুতাররিফ ইবনে আব্দুর রহমান এবং ইবনে উতমাহ-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে তাঁদের শব্দ ছিল: "প্রত্যেক ওযুর সাথে"। হাকিম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে এটি সহীহ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তবে আমি তাদের প্রতি প্রত্যেক ওযুর সাথে মিসওয়াক ফরয করে দিতাম।" মুসান্না তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক পবিত্রতার সাথে"। আবু মা'শার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি আমি মানুষের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় ওযুর এবং ওযুর সাথে মিসওয়াকের নির্দেশ দিতাম।" আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
অনুরূপ বর্ণনা জাবির ও যায়দ ইবনে খালিদ থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত আছে।
অর্থাৎ: আবু হুরায়রার হাদীসের অনুরূপ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী এবং যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (আবু আব্দুর রহমান—যিনি প্রসিদ্ধ সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত) থেকে বর্ণিত আছে। এই তালীক দুটি হাফিয আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারওয়ী সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আবুল মাওয়ালী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আকীল থেকে, তিনি জাবির থেকে এই শব্দে: "যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রতি প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" দ্বিতীয়টি ইবনে ইসহাক সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে হারিস আত-তায়মী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি যায়দ থেকে; এর শব্দ হলো: "যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রতি প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কারণে এটি 'তামরীদ' শব্দযোগে উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর (ইবনে ইসহাক) দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয় না, তবে তিনি তাঁকে 'মুতাবায়াত' (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর প্রথমটির দুর্বলতা ইবনে আকীল আল-ফারওয়ীর কারণে স্পষ্ট, কেননা তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আদী জাবিরের হাদীসটি অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অবশ্যই আমি মিসওয়াককে তাদের জন্য আবশ্যকীয় বিধান করে দিতাম।" তবে এর সনদ দুর্বল। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁর "নাহওয়াহু" (অনুরূপ) এবং "মিছলাহু" (তদ্রূপ)-এর মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে? আমি বলব: যখন দুটি হাদীস একই শব্দে বর্ণিত হয়, তখন বলা হয় "মিছলাহু", আর যখন দ্বিতীয় হাদীসটি প্রথমটির অর্থের অনুরূপ হয়, তখন বলা হয় "নাহওয়াহu"।
হাদীস বিশারদগণ সেই বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যখন একজন বর্ণনাকারী তার সনদে একটি হাদীস বর্ণনা করেন, অতঃপর অন্য একটি সনদ উল্লেখ করেন কিন্তু তার মূল পাঠ বর্ণনা না করে বলেন: "মিছলাহু" বা "নাহওয়াহু"। এমতাবস্থায় তার থেকে বর্ণনাকারীর জন্য কি দ্বিতীয় সনদের ক্ষেত্রে প্রথম বর্ণিত হাদীসের শব্দগুলো বর্ণনা করা জায়েয হবে কি না? এ বিষয়ে তিনটি মাযহাব (মত) রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট মতটি হলো: এটি কোনোভাবেই জায়েয নেই। এটি শু'বাহর মত এবং ইবনুস সালাহ ও ইবনু দাকীকিল ঈদ একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। দ্বিতীয় মত: যদি বর্ণনাকারী শব্দ হিফাযত ও পার্থক্যের ক্ষেত্রে পারদর্শী হিসেবে পরিচিত হন, তবে জায়েয, অন্যথায় নয়। এটি আস-সাওরী ও ইবনে মাঈনের মত। তৃতীয় মত, যা হাকিম পছন্দ করেছেন: "মিছলাহু" ও "নাহওয়াহু" শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা। যদি তিনি বলেন "মিছলাহু", তবে উল্লেখিত শর্তে জায়েয হবে, আর যদি বলেন "নাহওয়াহু", তবে জায়েয হবে না। এটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনেরও মত। খতীব বলেন: ইবনে মাঈন যা বলেছেন তা 'রেওয়ায়াত বিল মা'না' (অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা) নিষিদ্ধ হওয়ার ভিত্তিতে। তবে এর বৈধতার পক্ষে থাকলে কোনো পার্থক্য নেই।
আর তিনি রোযাদারকে অন্য সবার থেকে আলাদা করেননি।
এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সাহাবী আবু হুরায়রা, জাবির ও যায়দ ইবনে খালিদ—যাদের কথা এখনই আলোচিত হলো—তাঁদের বর্ণনায় রোযাদারকে বে-রোযাদার থেকে আলাদা করেননি এবং ভেজা মিসওয়াককে শুকনো মিসওয়াক থেকে পৃথক করেননি। ফলে মিসওয়াকের প্রতিটি প্রকার—তা ভেজা হোক বা শুকনো—সাধারণ বৈধতার অন্তর্ভুক্ত হবে। যদি এ ক্ষেত্রে ভেজা ও শুকনোর মধ্যে বিধানের কোনো পার্থক্য থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর ওপর তাঁর উম্মতের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন।