(রমজানে স্বপ্নদোষ ব্যতীত অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হওয়া, অতঃপর গোসল করা এবং রোজা রাখা) শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে এই অধ্যায়ের দুই অধ্যায় আগে 'রোজা পালনকারী অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হওয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরি, ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি, ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি, উরওয়াহ হলেন ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম এবং আবু বকর হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস। তাঁর উক্তি "স্বপ্নদোষ ব্যতীত" (من غير حلم) - এখানে 'হা' বর্ণে পেশসহ। এর মর্মার্থ হলো স্বপ্নদোষ ব্যতীত অপবিত্রতা থেকে। এখানে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে বিশেষ্যটি উহ্য রেখে কেবল বিশেষণ উল্লেখ করা হয়েছে।
৩৯ - (ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুমাই থেকে, যিনি আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম ইবনুল মুগিরার মুক্তদাস, তিনি আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আমার পিতা গেলাম এবং আমি তাঁর সাথে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি সহবাসজনিত কারণে স্বপ্নদোষ ব্যতীত অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হতেন, অতঃপর রোজা রাখতেন। এরপর আমরা উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তিনিও অনুরূপ কথা বললেন।) এই হাদিসটিও 'রোজা পালনকারী অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হওয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ থেকে, মালিক থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
৬২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: রোজা পালনকারী যখন ভুলে আহার করে বা পান করে)

অর্থাৎ: এটি রোজা পালনকারী ব্যক্তি ভুলে পানাহার করলে তার বিধান বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। এখানে 'যদি' (ইযা)-এর উত্তর উল্লেখ করা হয়নি কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এর সম্ভাব্য বাক্যটি হলো: তার ওপর কি কাজা ওয়াজিব হবে নাকি হবে না?
আতা রহ. বলেন: যদি কেউ নাক ঝাড়ে এবং পানি তার গলায় প্রবেশ করে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তা তার নিয়ন্ত্রণের বাইরে থাকে।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, নাক ঝাড়ার পর গলার ভেতর অনিচ্ছাকৃতভাবে পানি প্রবেশ করার বিধান আর ভুলে পানি পান করার বিধান কাজা ওয়াজিব না হওয়ার ক্ষেত্রে অভিন্ন। আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ। ইবনে আবু শায়বাহ এই বর্ণনাটি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন ব্যক্তি আতা রহ.-কে জিজ্ঞেস করলেন: আমি নাক ঝেড়েছি এবং পানি আমার গলায় প্রবেশ করেছে। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ এটি তোমার নিয়ন্ত্রণে ছিল না। 'তালোয়িহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তোমার নিয়ন্ত্রণে না থাকে" - শ্রবণকৃত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অন্য পাণ্ডুলিপিতে 'যদি' (ইন) শব্দটি বাদ পড়েছে। অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে আছে: "যেহেতু তোমার নিয়ন্ত্রণে ছিল না"। আমি বলছি: আবু যার এবং নাসাফি-এর বর্ণনায় 'যদি' (ইন) বাদ দিয়ে এসেছে: "কোনো অসুবিধা নেই, তার নিয়ন্ত্রণে ছিল না"। "যদি সে নিয়ন্ত্রণ করতে না পারে" (ইন লাম ইয়ামলিক) এর অর্থ হলো: পানিকে রোধ করা, অর্থাৎ পানি তার ওপর প্রবল হয়ে গেছে। আর যদি সে পানি রোধ করতে সক্ষম হয় কিন্তু রোধ না করে ফলে তা গলায় প্রবেশ করে, তবে তার রোজা ভেঙে যাবে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "এর রোধ করা যদি তার নিয়ন্ত্রণে না থাকে"। আর "সে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি" (লাম ইয়ামলিক) উক্তিটি 'যদি' (ইন) ব্যতীত হলে তা পূর্ববর্তী কথার কারণ দর্শানোর জন্য একটি নতুন বাক্য। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি বলেন, 'কোনো অসুবিধা নেই' (লা বা'সা) হলো শর্তের জবাব, তাই এখানে 'ফা' থাকা জরুরি। আমি বলব: এটি একটি উহ্য জবাবের ব্যাখ্যাকারী। আর শর্তযুক্ত বাক্যটি 'যদি নাক ঝাড়ে' (ইন ইস্তানসারা)-এর জবাব। আর যে পাণ্ডুলিপিতে 'যদি' (ইন) নেই, সেখানে 'ফা' উহ্য রয়েছে যেমন কবির উক্তিতে: "যে সৎকাজ করে, আল্লাহ তার প্রতিদান দেন"। আর 'ইন ইস্তানসারা' শব্দটি 'ইস্তিনসার' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো নাকে পানি দেওয়ার পর তা বের করে দেওয়া। কারো মতে এটি নাকে পানি দেওয়ারই (ইস্তিনশাক) নামান্তর।
হাসান রহ. বলেন: যদি কারো গলায় মাছি ঢুকে যায়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, রোজা পালনকারীর গলায় মাছি প্রবেশ করার বিধান কাজা ওয়াজিব না হওয়ার ক্ষেত্রে ভুলে আহার করার বিধানের মতোই। ইবনে আবু শায়বাহ এই বর্ণনাটি ওয়াকি সূত্রে রাবি থেকে তাঁর (হাসান) বরাতে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "গলায় মাছি প্রবেশের কারণে ব্যক্তির রোজা নষ্ট হয় না।" ইবনে আব্বাস ও শাবি থেকে বর্ণিত: "মাছি প্রবেশ করলে রোজা নষ্ট হয় না।" চার ইমাম এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে মুনজির বলেন: তাদের ছাড়া অন্য কারো থেকে এর বিপরীত কোনো মত সংরক্ষিত নেই। 'মুহিত' গ্রন্থে আছে: যদি গলায় মাছি, ধোঁয়া বা ধূলিকণা প্রবেশ করে তবে রোজা ভাঙবে না। তেমনিভাবে কুলি করার পর যদি মুখে আর্দ্রতা অবশিষ্ট থাকে এবং তা লালার সাথে গিলে ফেলে, তবে তা থেকে বেঁচে থাকা অসম্ভব হওয়ার কারণে রোজা নষ্ট হবে না। তবে যদি বৃষ্টি বা বরফ গলার ভেতরে প্রবেশ করে তবে রোজা ভেঙে যাবে। 'আল-কিতাব' গ্রন্থে বিশুদ্ধতম মতে এটিই বলা হয়েছে। 'মাবসুত' গ্রন্থে সহিহ মতে এটিই বলা হয়েছে। 'যাখিরা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বৃষ্টির ক্ষেত্রে রোজা নষ্ট হবে কিন্তু বরফের ক্ষেত্রে হবে না। আবার কোনো কোনো স্থানে এর বিপরীতটি বলা হয়েছে। 'জামে আস-সগির' গ্রন্থে বলা হয়েছে: উভয়ের ক্ষেত্রেই রোজা নষ্ট হবে এবং এটিই মনোনীত মত।