আন-নাসায়ী এটি (আল-আসমা ওয়াল-কুনা) কিতাবে আবু ইসহাকের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তার নাম ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান, তিনি 'মুনকারুল হাদিস' (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)। হিব্বান বিন মুনজিরের হাদিসটি আবু বকর আল-খতিব খাব্বাব বিন আল-আরাতের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। খাব্বাব বিন আল-আরাতের হাদিসটি আত-তাবারানি, আদ-দারা কুতনি এবং আল-বায়হাকি কাইসান আবু উমর আল-কাসসাব-এর সূত্রে উমর বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি খাব্বাব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমরা রোজা রাখো, তখন ভোরের দিকে মিসওয়াক করো, আর সন্ধ্যার দিকে মিসওয়াক করো না। কারণ এমন কোনো রোজাদার নেই যার ঠোঁট সন্ধ্যায় শুকিয়ে যায়, অথচ কিয়ামতের দিন তা তার দুই চোখের মাঝে নূর হিসেবে উদ্ভাসিত হবে না।" আদ-দারা কুতনি বলেছেন: কাইসান আবু উমর শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন, ইয়াহিয়া বিন মাইন এবং আস-সাজি তাকে দুর্বল বলেছেন। আবু হুরায়রার হাদিসটি আল-বায়হাকি উমর বিন কায়স-এর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের জন্য আছর পর্যন্ত মিসওয়াক করার সুযোগ রয়েছে, যখন তোমরা আছরের সালাত আদায় করবে তখন তা ছেড়ে দাও। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: রোজাদারের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও বেশি প্রিয়।) উমর বিন কায়স 'সানাদ মাক্কি' উপাধিতে পরিচিত এবং তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত), এ কথা আহমদ, নাসায়ী এবং অন্যরা বলেছেন। তবে এর মারফু (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) অংশটি সহিহ, যা আল-বুখারি ও মুসলিম আমাশের সূত্রে আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রা (রা.) এর মাধ্যমে মিসওয়াকের ব্যাপারে দলিল পেশ করার বিষয়টি সহিহ গ্রন্থে নেই। আর রোজাদারের জন্য মিসওয়াক করার বিধানের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ছয়টি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম: রোজাদারের জন্য জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়া) আগে ও পরে কোনো অবস্থাতেই মিসওয়াক করাতে কোনো অসুবিধা নেই। আলী (রা.) এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রোজাদারের জন্য কাঁচা মিসওয়াক ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই। এটি মুজাহিদ, সাঈদ বিন জুবায়ের, আতা, ইব্রাহিম নাখয়ি, মুহাম্মদ বিন সিরিন, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, সাওরি, আওজায়ি এবং ইবনে উলাইয়া থেকেও বর্ণিত হয়েছে। উমর (রা.) এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে রোজাদারের জন্য মিসওয়াক করার অনুমতি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উলাইয়া বলেছেন: মিসওয়াক রোজাদার ও বে-রোজাদার উভয়ের জন্যই সুন্নাত, চাই তা কাঁচা হোক বা শুকনো। দ্বিতীয়: জাওয়ালের পর রোজাদারের জন্য এটি মাকরুহ এবং এর আগে কাঁচা বা শুকনো মিসওয়াক করা মুস্তাহাব। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত এবং আবু সাওর-এর মত। আলী (রা.) থেকেও জাওয়ালের পর মিসওয়াক করা মাকরুহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, যা আত-তাবারানি বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়: কেবল আছরের পর রোজাদারের জন্য এটি মাকরুহ, যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থ: ফরজ রোজা এবং নফল রোজার মধ্যে পার্থক্য করা। অর্থাৎ ফরজ রোজায় জাওয়ালের পর মাকরুহ কিন্তু নফল রোজায় মাকরুহ নয়; কারণ এটি রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) থেকে দূরে রাখে। এটি মাসউদি ইমাম আহমদ বিন হাম্বল থেকে এবং শাফেয়ী মাযহাবের 'আল-মুতামাদ' গ্রন্থের লেখক কাজী হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম: কেবল কাঁচা মিসওয়াক করা রোজাদারের জন্য মাকরুহ, দিনের শুরুতে হোক বা শেষে। এটি মালিক ও তাঁর সাথীবৃন্দের মত। যাদের থেকে রোজাদারের জন্য কাঁচা মিসওয়াক মাকরুহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে তারা হলেন— আশ-শা'বি, জিয়াদ বিন হুদাইর, আবু মাইসারা, হাকাম বিন উতাইবা এবং কাতাদা। ষষ্ঠ: জাওয়ালের পর সাধারণভাবে মিসওয়াক করা মাকরুহ এবং কাঁচা মিসওয়াক করাও সাধারণভাবে রোজাদারের জন্য মাকরুহ। এটি আহমদ এবং ইসহাক বিন রাহওয়াই-এর মত।
ইবনে উমর (রা.) বলতেন, তিনি দিনের শুরুতে এবং শেষে মিসওয়াক করবেন তবে থুতু গিলবেন না।
শিরোনামের সাথে এর মিল আগের হাদিসের মতোই। এই তালীকটির (সনদবিহীন বর্ণনা) মর্ম ইবনে আবি শাইবা হাফসের সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন নাফে থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: (তিনি যখন জোহরের দিকে রওনা হতেন তখন রোজা থাকা অবস্থায় মিসওয়াক করতেন)।
আতা (রহ.) বলেছেন, যদি সে থুতু গিলে ফেলে তবে আমি বলব না যে রোজা ভেঙে গেছে।
অর্থাৎ, আতা বিন আবি রাবাহ ইবনে উমরের উল্লিখিত বর্ণনার পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন: যদি মিসওয়াক করার পর থুতু গিলে ফেলে তবে রোজা ভাঙবে না। 'ইজদারাাদা' (ازدرد) শব্দের মূল হলো 'ইজতারাাদা' (ازترد), কারণ এটি 'জারাাদা' (زرد) থেকে এসেছে যখন কেউ কিছু গিলে ফেলে। এরপর এটি 'ইফতিআল' (افتعل) অধ্যায়ে স্থানান্তরিত হয়ে 'ইজতারাাদা' হয়েছে, অতঃপর 'তা' বর্ণটি 'দাল' বর্ণে রূপান্তরিত হয়ে 'ইজদারাাদা' হয়েছে।
ইবনে সিরিন (রহ.) বলেছেন: কাঁচা মিসওয়াক ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তাঁকে বলা হলো: এর তো স্বাদ আছে। তিনি বললেন: পানিরও তো স্বাদ আছে অথচ আপনি তা দিয়ে কুলি করছেন।
ইবনে সিরিন হলেন মুহাম্মদ বিন সিরিন। এই তালীকটি ইবনে আবি শাইবা উবাইদ বিন সাহল আল-ফাদানি থেকে, তিনি উকবা বিন আবু হামজা আল-মাজেনি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন সিরিনের কাছে এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: রোজাদারের মিসওয়াক করার ব্যাপারে আপনার মত কী? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। লোকটি বলল: এটি তো কাঁচা ডাল এবং এর স্বাদ আছে। তিনি বললেন: পানিরও স্বাদ আছে অথচ আপনি তা দিয়ে কুলি করছেন। আপনি যদি বলেন: পানির কোনো স্বাদ নেই কারণ এটি স্বাদহীন, তবে আমি বলব: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি তা আস্বাদন করবে না সে আমার দলভুক্ত} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৪৯)। 'আল-মুজমাল' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: খাদ্য (ত্বয়াম) শব্দটি প্রতিটি আস্বাদনযোগ্য জিনিসের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, এমনকি পানির ক্ষেত্রেও।
আনাস, হাসান এবং ইব্রাহিম (রহ.) রোজাদারের জন্য সুরমা ব্যবহারে কোনো অসুবিধা দেখতেন না।