সুগন্ধি ব্যবহার করা; আর এটি গোসল করা, তেল লাগানো এবং চুল আঁচড়ানোর মাধ্যমে অর্জিত হয়।
তাঁর উক্তি: (দাহিনান), এটি 'ফাই'ল' ওজনে 'মাফ'উল'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তেল মাখানো অবস্থায়। তাঁর উক্তি: (মুতারায্যিলান), এটি 'তারাজ্জুল' শব্দ থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো চুল আঁচড়ানো এবং তা পরিষ্কার করা। অনুরূপভাবে 'তারজিল' শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে এবং এ থেকেই 'মিরজাল' শব্দটি নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ চিরুনি। ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: রোজাদারের জন্য তেল মাখানো মুস্তাহাব যাতে রোজার কারণে সৃষ্ট ধুলোবালি ও রুক্ষতা দূর হয়ে যায়। কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইমাম শাফিয়ি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একে জায়েজ বলেছেন। তিনি (শাফিয়ি) বলেছেন: রোজাদার তার গোঁফে তেল লাগালে কোনো অসুবিধা নেই। রোজাদারের জন্য তেল মাখানো যারা জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে মুতাররিফ, ইবনুল হাকাম এবং ইসবাম উল্লেখযোগ্য; ইবনে হাবিব এটি উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আবি লায়লা একে অপছন্দ করেছেন।
আনাস (রা.) বলেন, আমার একটি হাউজ আছে যাতে আমি রোজা থাকা অবস্থায় প্রবেশ করি।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ হাউজে প্রবেশ করা গোসল করার চেয়েও বেশি কিছু। 'আবযান' শব্দটি হামজায় ফাতহাহ, বা-তে সুকুন, যা-তে ফাতহাহ এবং শেষে নুন দিয়ে গঠিত; যার অর্থ হলো হাউজ বা চৌবাচ্চা। ইবনে ক্বারক্বুল বলেছেন: এটি মাটির তৈরি ছোট হাউজের মতো বা অনুরূপ কিছু। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হাউজের মতো খোদাই করা পাথর। আবু যর বলেছেন: এটি এমন ডেকচির মতো যাতে পানি গরম করা হয়। এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ, তাই এটি অপরিবর্তনীয়। 'আল-মুহকাম' কিতাবে আছে: এটি পানি রাখার জন্য পাকানো কোনো বস্তু দিয়ে তৈরি যার ভেতরটা ফাঁপা। ইবনুল হাশা রচিত 'লুগাতুল মানসুরি' কিতাবে এবং তাঁর নিজ হস্তলিপিতে 'ইবযান' শব্দটিকে হামজায় কাসরাহ দিয়ে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। তিনি বলেন: এটি এমন জলধারার জায়গা যা সাধারণত হাম্মামখানায় থাকে, তবে অন্য জায়গায়ও থাকতে পারে; এটি তামা বা কাঠ দিয়ে তৈরি হয়। 'আত-তালওয়িহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আমি একদল শ্রেষ্ঠ চিকিৎসকের কাছে এটি হামজায় পেশ দিয়ে অর্থাৎ 'উবযান' পড়েছি। তাঁর উক্তি: 'আমি তাতে প্রবেশ করি' এর অর্থ হলো আমি ভেতরে ঢুকি। তাঁর উক্তি: 'আর আমি রোজা পালনকারী' এটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি কাসেম ইবনে সাবিত তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে ঈসা ইবনে তাহমানের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালেক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমার একটি হাউজ আছে, যখন আমি গরম অনুভব করি তখন রোজা থাকা অবস্থায় তাতে প্রবেশ করি।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি রোজা থাকা অবস্থায় মেসওয়াক করেছেন। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এর মাধ্যমে মুখ পরিষ্কার হয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "মেসওয়াক হলো মুখ পরিষ্কারের মাধ্যম," ঠিক যেমন গোসলের মাধ্যমে শরীর পরিষ্কার হয়। এই দিক থেকেই শিরোনাম এবং হাদিসটির মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়েছে যা তিনি দুর্বলতার সূচক শব্দ দিয়ে উল্লেখ করেছেন। আপনি যদি বলেন: রোজাদারের মেসওয়াক করার মাধ্যমে মুখের সেই দুর্গন্ধ দূর হয়ে যায় যা আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও প্রিয়? আমি বলবো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখের সেই গন্ধের প্রশংসা করেছিলেন মানুষকে রোজাদারদের সাথে কথা বলতে উৎসাহিত করার জন্য, মেসওয়াক থেকে বিরত রাখার জন্য নয়। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে সুগন্ধি পৌঁছানোর মুখাপেক্ষী নন। সুতরাং আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তিনি গন্ধ অবশিষ্ট রাখার আদেশ দেননি, বরং মানুষের মনে সেই গন্ধের প্রতি ঘৃণা দূর করতে চেয়েছেন। তিরমিজি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমের ইবনে রাবিয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অসংখ্যবার রোজা থাকা অবস্থায় মেসওয়াক করতে দেখেছি। এরপর তিনি (তিরমিজি) বলেন: আমের ইবনে রাবিয়াহ-এর হাদিসটি হাসান। আবু দাউদও এটি মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ থেকে, তিনি শারিক থেকে, এবং মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহিয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আসেম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো হলো: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রোজা থাকা অবস্থায় মেসওয়াক করতে দেখেছি।" অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "যা আমি গণনা করে শেষ করতে পারবো না।" 'আল-ইমাম' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই বর্ণনার মূল ভিত্তি আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহ। বুখারি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। নববী 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে তিরমিজির হাসান বলার বিষয়টি উল্লেখ করার পর বলেছেন: তবে এর কেন্দ্রবিন্দু আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহ এবং জমহুর মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন; সম্ভবত এটি অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে শক্তি অর্জন করেছে। সমাপ্ত। আল-মিযযি বলেছেন: তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো মন্তব্য হলো আল-ইজলির উক্তি: "এতে কোনো সমস্যা নেই," এবং ইবনে আদির উক্তি: "দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তাঁর হাদিস লিখে রাখা হয়।" বায়হাকি তাঁর সংকলনের পর বলেছেন: আসেম ইবনে উবায়দুল্লাহ শক্তিশালী নন।
তিরমিজি যখন আমের ইবনে রাবিয়াহ-এর হাদিসটি বর্ণনা করেন তখন বলেন: এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণনা আছে। আমি বলছি: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে মাজাহ ও বায়হাকি আবু ইসমাইল আল-মুয়াদ্দিব থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁর নাম হলো ইব্রাহিম ইবনে সুলাইমান। তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "রোজাদারের সর্বোত্তম অভ্যাসগুলোর একটি হলো মেসওয়াক করা।" মুজালিদ ইবনে সাঈদকে জমহুর মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন, তবে নাসায়ি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং মুসলিম তাঁর বর্ণনা অন্য বর্ণনার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: এই অনুচ্ছেদে আনাস, হিব্বান ইবনুল মুনযির, খাব্বাব ইবনুল আরাত এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আনাস (রা.)-এর হাদিসটি দারাকুতনি ও বায়হাকি খাওয়ারিজমের কাজি আবু ইসহাক আল-খাওয়ারিজমির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আসেম আল-আহওয়ালকে জিজ্ঞাসা করলাম, রোজাদার কি মেসওয়াক করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: কাঁচা না কি শুকনো মেসওয়াক? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: দিনের শুরুতে না কি শেষে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটি কার থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: আনাস ইবনে মালেক (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। দারাকুতনি বলেছেন: আবু ইসহাক আল-খাওয়ারিজমি দুর্বল, তিনি আসেম আল-আহওয়ালের সূত্রে ভিত্তিহীন বর্ণনা পেশ করেন, তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। সমাপ্ত।