পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর শাবী হলেন আমির ইবনে শারাহিল। ইবনে আবি শায়বাহ এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি (তালিক) আহওয়াস থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি শাবীকে রোজা রাখা অবস্থায় গোসলখানায় প্রবেশ করতে দেখেছি।
আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: ডেকচির খাবার বা কোনো জিনিস আস্বাদন করাতে কোনো অসুবিধা নেই।
পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যের কারণ হলো, কোনো জিনিস আস্বাদন করা অর্থাৎ গিলে না ফেলে মুখে খাবার প্রবেশ করানো যদি রোজার ক্ষতি না করে, তবে চামড়ায় পানি পৌঁছানো তো আরও স্বাভাবিকভাবেই কোনো ক্ষতি করবে না। ইবনে আবি শায়বাহ এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি ইকরিমার মাধ্যমে তাঁর থেকে এই শব্দে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন: ‘ডেকচির খাবার আস্বাদন করাতে কোনো অসুবিধা নেই’। আর বায়হাকী এটি উমারী থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ আশ-শুরাইহি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম আল-বাগাভি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আল-জাদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শারিক, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে। এর শব্দ হলো: ‘রোজাদারের জন্য কোনো কিছু আস্বাদন করাতে কোনো অসুবিধা নেই’, অর্থাৎ ঝোল বা এই জাতীয় কিছু।
তাঁর উক্তি: ‘ডেকচির খাবার আস্বাদন করা’—এখানে ‘ক্বাফ’ অক্ষরে কাসরা হবে, আর এটি হলো সেই পাত্র যাতে খাবার রান্না করা হয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো: ডেকচির খাবার থেকে। আর ‘অথবা কোনো জিনিস’ বলে তিনি যেকোনো ভক্ষণযোগ্য জিনিসকে বুঝিয়েছেন; এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযোজন (আতফ)। ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, তিনি ইসরাইল থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রোজাদার যতক্ষণ তা গলায় প্রবেশ না করায়, ততক্ষণ সিরকা বা অন্য কিছু আস্বাদন করাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর হাসান থেকে বর্ণিত: রোজাদারের মধু, ঘি বা এই জাতীয় কিছু আস্বাদন করে তা থুতু হিসেবে ফেলে দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। মুজাহিদ ও আতা থেকে বর্ণিত: ডেকচি থেকে খাবার আস্বাদন করাতে কোনো অসুবিধা নেই। হাকাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং উরওয়াহ এটি করেছেন। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে আছে: আমাদের মতে, গলায় পৌঁছে যাওয়ার আশঙ্কায় খাবার আস্বাদন করা থেকে বেঁচে থাকা মুস্তাহাব। কুফী ফকিহগণ বলেছেন: যদি তা গলায় প্রবেশ না করে তবে রোজা ভাঙবে না এবং রোজা পূর্ণ হবে; এটি আওযায়ীরও অভিমত। ইমাম মালিক বলেছেন: আমি এটাকে অপছন্দ করি, তবে গলায় প্রবেশ না করলে রোজা ভাঙবে না; এটি আমাদের মতের মতোই। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: নারী রোজাদার তার শিশুর জন্য খাবার চিবিয়ে দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি হাসান বসরী ও নাখায়ীরও অভিমত। তবে ইমাম মালিক, সাওরী এবং কুফী ফকিহগণ এটাকে অপছন্দ করেছেন, তবে একান্ত প্রয়োজন হলে ভিন্ন কথা; আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। ‘আল-মুহিত’ গ্রন্থে আছে: রোজাদারের জন্য আস্বাদন করা মাকরুহ, তবে এতে রোজা ভাঙে না। তাতে আরও আছে: ভালো-মন্দ যাচাই করার জন্য এবং না চেখে কিনলে যাতে ঠকতে না হয়, সেজন্য রোজাদারের মধু বা খাবার আস্বাদন করাতে কোনো অসুবিধা নেই; এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর শিশুর জন্য খাবার চিবিয়ে দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই যদি কোনো উপায় না থাকে।
আর হাসান বলেছেন: রোজাদারের জন্য কুলি করাতে এবং শরীর শীতল করাতে কোনো অসুবিধা নেই।
পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যের কারণ হলো, কুলি করা গোসলেরই একটি অংশ। কেউ কেউ বলেছেন: এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি (তালিক) আবদুর রাজ্জাক এর মর্মার্থ অনুযায়ী মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিনি তা স্পষ্ট করেননি, বরং ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল আলা, তিনি হিশাম থেকে এবং তিনি হাসান থেকে; তিনি (হাসান) ইফতারের সময় এবং পান করার ইচ্ছা করলে কুলি করা অপছন্দ করতেন। তাঁর উক্তি: ‘এবং শরীর শীতল করা’—এটি সাধারণ অর্থবোধক, চাই তা পুরো শরীরে হোক বা আংশিক, যেমন মুখে বা পায়ে পানি দিয়ে শীতল করা।
আর ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: তোমাদের কারো যখন রোজার দিন আসে, সে যেন তেল মেখে এবং চুল আঁচড়িয়ে সকাল অতিবাহিত করে।
পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে কয়েকটি দিক উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমত: রাতে তেল ব্যবহারের প্রভাব দিনেও বজায় থাকে, যা মস্তিষ্ককে সিক্ত রাখে এবং মনকে প্রফুল্ল করে। তাই দিনের বেলা কিছুক্ষণের জন্য গোসলের শীতলতা গ্রহণ করার চেয়ে এটি বেশি কার্যকর, কারণ গোসলের প্রভাব দ্রুত চলে যায়। আমি বলি: এটি খুবই দূরবর্তী বিষয়, কারণ বিভিন্ন তেলের প্রভাব ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং সব তেল মস্তিষ্ককে সিক্ত করে না, বরং এমন কিছুও আছে যা ক্ষতি করে; চিকিৎসা বিজ্ঞানে পারদর্শীরা তা জানেন। আর তাঁর কথা ‘অধিক কার্যকর...’ … ইত্যাদি মেনে নেওয়া যায় না, কারণ পানি দিয়ে গোসল করা হয় শীতলতা অর্জনের জন্য আর তেল তাপ বৃদ্ধি করে, যা ঠিক বিপরীত। তাহলে তিনি কীভাবে বলেন ‘অধিক কার্যকর...’ … ইত্যাদি? দ্বিতীয় দিক: কেউ কেউ বলেছেন, যিনি গোসল করতে নিষেধ করেছেন তিনি হয়তো রোজার ক্ষেত্রে কঠোরতা (তাক্বাশশুফ) অবলম্বন করাকে মুস্তাহাব মনে করে এমনটি করেছেন, যেমনটি হজের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তেল ব্যবহার ও চুল আঁচড়ানো কঠোরতা পরিহার করার ক্ষেত্রে গোসলের মতোই। আমি বলি: এটি প্রথমটির চেয়েও বেশি দূরবর্তী কথা, কারণ পরিচ্ছেদটি গোসল বৈধ হওয়ার ব্যাপারে, নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে নয়। তদ্রূপ ইবনে মাসউদের বর্ণনাটিও বৈধতার পক্ষে, নিষিদ্ধতার পক্ষে নয়। সুতরাং বৈধতাকে কীভাবে নিষিদ্ধতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা সম্ভব? তৃতীয় দিক যা বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা রোজাদারের জন্য গোসল করাকে মাকরুহ মনে করেন। কেননা তারা যদি গলায় পানি পৌঁছে যাওয়ার ভয়ে এটাকে মাকরুহ মনে করেন, তবে কুলি করা, মিসওয়াক করা এবং ডেকচির খাবার আস্বাদন করা ইত্যাদির মাধ্যমে সেই কারণটি বাতিল হয়ে যায়। আর যদি বিলাসিতার কারণে মাকরুহ মনে করেন, তবে সলফে সালেহীন রোজাদারের জন্য আরাম, সৌন্দর্যচর্চা, তেল ব্যবহার, সুরমা লাগানো ইত্যাদিকে পছন্দ করেছেন। আমি বলি: এটিই গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য। তবে এর প্রকৃত ব্যাখ্যা হলো—গোসলের মাধ্যমে রোজাদারের পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়, আর তিনি তো মহান আল্লাহর মেহমান হয়ে দস্তরখানের অপেক্ষায় থাকেন। এমতাবস্থায় পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন হওয়া তাঁর জন্য শোভনীয়।