রোজা, আর এর দ্বারা এটি রমজানে হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, কারণ এটি রোজার মাস। মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: (তিনি রমজানে রোজা থাকা অবস্থায় চুম্বন করতেন)। যদি আপনি বলেন: (রমজানে) তাঁর এই উক্তি থেকে কি দিনে হওয়া আবশ্যক হয় না? আমি বলব: সহীহাইন-এ আয়েশা থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় আছে (তিনি রোজা থাকা অবস্থায় চুম্বন ও স্পর্শ করতেন), সুতরাং স্পষ্ট হলো যে তা রোজা থাকা অবস্থায় ছিল।

৯২৯১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আবু সালামাহ থেকে, তিনি যয়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর মা (উম্মে সালামাহ) রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক চাদরের নিচে থাকাকালীন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি চুপিচুপি সরে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় নিয়ে নিলাম। তিনি বললেন: তোমার কি হলো? তোমার কি নিফাস (ঋতু) শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তারপর আমি তাঁর সাথে চাদরের নিচে প্রবেশ করলাম। তিনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই পাত্র থেকে গোসল করতেন এবং তিনি রোজা থাকা অবস্থায় তাঁকে চুম্বন করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: (এবং তিনি রোজা থাকা অবস্থায় তাঁকে চুম্বন করতেন)। এই হাদিসটি ঋতু অধ্যায়ে 'যিনি নিফাসকে হায়েজ বলেছেন' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। কেননা তিনি সেখানে এটি মাক্কী ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি হিশাম থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি এই উক্তিটি বৃদ্ধি করেছেন: (এবং তিনি ছিলেন...) শেষ পর্যন্ত। সেখানে ছিল: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক চাদরে শোয়া অবস্থায় ছিলাম), আর এখানে হলো: (আমি তাঁর সাথে চাদরের নিচে প্রবেশ করলাম)। সেখানে ছিল: (আমি তাঁর সাথে চাদরের নিচে শুয়ে পড়লাম)। ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ি। 'আল-খামিলা' (খ-এর উপর যবর দিয়ে) হলো পশমি কাপড় যাতে নকশা রয়েছে। তাঁর উক্তি: (হাইদাতি) হা-এর নিচে যের দিয়ে। তাঁর উক্তি: (আ-নাফিসতি?) এর সঠিক রূপ হলো নূন-এর উপর যবর এবং ফা-এর নিচে যের দিয়ে: এর অর্থ হলো তোমার কি ঋতু শুরু হয়েছে? বাকি আলোচনা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে।

৫২ - ‌‌(অধ্যায়: রোজাদারের গোসল করা)

অর্থাৎ: এটি রোজাদারের গোসলের বিধান তথা এর বৈধতা বর্ণনার একটি অধ্যায়। বলা হয়েছে: গোসল শব্দটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে এর সকল প্রকার যেমন ফরজ, সুন্নাত ও অন্যান্যগুলো অন্তর্ভুক্ত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: মনে হচ্ছে তিনি (ইমাম বুখারী) আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত রোজাদারের গোসলখানায় প্রবেশ করার নিষেধাজ্ঞার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করছেন, যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। হানাফীগণ এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং রোজাদারের জন্য গোসল করাকে মাকরূহ বলেছেন। সমাপ্ত। আমি বলব: তাঁর উক্তি 'মনে হচ্ছে তিনি ইঙ্গিত করছেন' কথাটি নিরর্থক হওয়ার কাছাকাছি, কারণ ইঙ্গিতের আভিধানিক বা পারিভাষিক কোনো অর্থই এখানে সঠিক হওয়া সম্ভব নয়। আর তাঁর উক্তি 'হানাফীগণ এর ওপর নির্ভর করেছেন' কথাটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়। কারণ তাঁর উক্তি 'তারা রোজাদারের গোসল করাকে মাকরূহ বলেছেন' এটি আবু হানিফা থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা যার ওপর নির্ভর করা হয় না। আর নির্বাচিত মাযহাব হলো এটি মাকরূহ নয়, যা হাসান আবু হানিফা থেকে উল্লেখ করেছেন। 'আল-ওয়াকিয়াত' গ্রন্থের লেখক এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আর 'আর-রওদাহ' এবং 'জাওয়ামিউল ফিকহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: গরমের কারণে গোসল করা, কাপড় ভেজানো এবং মাথায় পানি ঢালা মাকরূহ নয়। আবু দাউদ সহীহ সনদে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আল-আরাজ নামক স্থানে দেখেছি যে তিনি রোজা থাকা অবস্থায় গরম বা তৃষ্ণার কারণে মাথায় পানি ঢালছেন। 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে রয়েছে: আজহার ইবনে আউন থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: ইবনে সিরীন কাপড় ভেজানো এবং তা চেহারার ওপর রাখাতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উসমান ইবনে আবিল আস থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রোজা থাকা অবস্থায় তাঁর ওপর পানি ঢালতেন এবং এর মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করতেন।
এবং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা একটি কাপড় ভেজালেন এবং রোজা থাকা অবস্থায় সেটি নিজের ওপর রাখলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ ভেজা কাপড় যখন শরীরের ওপর রাখা হয় তখন শরীর ভিজে যায়, ফলে এটি সেই শরীরের মতো হয়ে যায় যার ওপর পানি ঢালা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তা নিজের ওপর রাখলেন), এটি আল-কুশমিহানি-র বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (তা তাঁর ওপর রাখা হলো) কর্মবাচ্যের রূপে, যেন তিনি অন্য কাউকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সে তা তাঁর ওপর রেখেছিল। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি রোজা ছিলেন) এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই তা’লীকটি ইবনে আবি শায়বা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে কাপড় ভেজাতে দেখেছি তারপর তিনি সেটি নিজের ওপর রাখতেন)। কেউ কেউ বলেছেন: বুখারী ইবনে উমরের এই আসার দ্বারা ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীতে শক্তিশালী কিছু উপস্থাপন করতে চেয়েছেন। কেননা ওকী হাসান ইবনে সালেহ থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি রোজাদারের কাপড় ভেজানো অপছন্দ করতেন। আমি বলব: এটি চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই বলা একটি কথা। কারণ তিনি নিজেই স্বীকার করেছেন যে ইব্রাহীম যা বর্ণনা করেছেন তা বুখারীর ঝুলন্ত বর্ণনার চেয়ে শক্তিশালী, তাহলে সেক্ষেত্রে বিরোধিতা কীভাবে সঠিক হতে পারে? বরং যা বলা উচিত তা হলো: তিনি এর দ্বারা ইবনে উমর থেকে বর্ণিত তাঁর সেই কাজের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন। বিষয়টি বুঝে নিন।
এবং আশ-শা’বী রোজা থাকা অবস্থায় গোসলখানায় প্রবেশ করেছিলেন।