আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র থেকে; আবদুর রাজ্জাক এটি মা’মার থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। সুতরাং বলা হয়েছে: যুহরীর কাছে তার নামের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে। শুআইব তার থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিতেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি জুনুবী অবস্থায় ভোর করে, তবে সে যেন রোজা ভেঙে ফেলে)। এটি নাসাঈ এবং তাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ বর্ণনা করেছেন। উকাইল তার থেকে বর্ণনা করেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে। সুতরাং যুহরীর বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে যে, এটি কি ‘আবদুল্লাহ’ (তাকবীর তথা বড় নাম) নাকি ‘উবায়দুল্লাহ’ (তাসগীর তথা ছোট নাম)। তার কথা: (প্রথমটি অধিক সমর্থিত), আল-কিরমানী বলেছেন: অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীনদের হাদীসটি অধিক সমর্থিত, অর্থাৎ সনদের দিক থেকে অধিক সহীহ। আমি বলি: ‘আসনাদ’ (অধিক সমর্থিত) বলতে ‘অধিক সহীহ’ বোঝানো হয়নি, কারণ আবু হুরায়রার সনদটিই অধিকাংশ সূত্রে উম্মুল মুমিনীনের দিকে সূত্রবদ্ধ। আমাদের উস্তাদ যাইনুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘প্রথমটি অধিক সমর্থিত’—আল্লাহই ভালো জানেন, এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে আবু হুরায়রার হাদীসটির সনদে মতভেদ রয়েছে। বুখারী ও মুসলিমের কোনোটিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর সনদ নেই। বরং তিনি বলেছিলেন: ফজল ইবনে আব্বাস আমাকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে, আবু হুরায়রা এই হাদীসের ক্ষেত্রে কখনো স্পষ্টভাবে আবার কখনো অস্পষ্টভাবে তার ওপর এবং অন্যদের ওপর নির্ভর করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন, এর অর্থ হলো সনদের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট এবং নিরবচ্ছিন্নতার ক্ষেত্রে অধিক পরিষ্কার। ইবনে তীন বলেছেন: অর্থাৎ প্রথম পথটি মারফু হিসেবে অধিক স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ সনদের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী, কারণ এই বিষয়ে আয়েশা ও উম্মে সালামার হাদীস তাদের থেকে অনেকগুলো পথে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি ইবনে আবদুল বারর বলেছেন: এটি সহীহ এবং মুতাওয়াতির। আর আবু হুরায়রার ক্ষেত্রে তার থেকে অধিকাংশ বর্ণনা হলো যে তিনি এই মর্মে ফতোয়া দিতেন। আমি বলি: আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি যে, আবু হুরায়রার সনদটি অধিকাংশ পথেই উম্মুল মুমিনীনের দিকে সনদ। আপনি যদি বলেন: এটি কীভাবে সম্ভব, অথচ আবু উমর, আতা ইবনে মীনা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (আবু হুরায়রা থেকে যে, তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম যে—যে ব্যক্তি জুনুবী অবস্থায় ভোর করল সে রোজা ভাঙল, আর এটি আবু হুরায়রার নিজের থলি থেকে)? আমি বলি: এটি আবু হুরায়রা থেকে সহীহ নয়, কারণ এটি উমর ইবনে কায়সের বর্ণনা, আর সে হলো পরিত্যক্ত। ইবনে খুজাইমা উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আলিম ধারণা করেছেন আবু হুরায়রা এই হাদীসে ভুল করেছেন, তারপর তিনি এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে তিনি ভুল করেননি, বরং তিনি একজন সত্যবাদীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, তবে খবরটি রহিত। সমাপ্ত।
আমরা রহিত হওয়ার কারণ এভাবে উল্লেখ করেছি যে, আয়েশার হাদীসটি ফজল-এর হাদীসের জন্য রহিতকারী। ফজল এবং আবু হুরায়রার কাছে রহিতকারী সংবাদটি পৌঁছেনি, তাই আবু হুরায়রা এই ফতোয়ার ওপর অটল ছিলেন, তারপর যখন তার কাছে সংবাদ পৌঁছাল তখন তিনি তা থেকে ফিরে আসেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো আয়েশার হাদীসটি যা ইমাম মুসলিম, আয়েশার মুক্তদাসী আবু ইউনুসের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি হুদায়বিয়ার পরের ঘটনা, কারণ তাতে বলা হয়েছে: (আল্লাহ আপনার পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করেছেন), আর এটি ‘ফাতহ’ সূরার আয়াতের দিকে ইঙ্গিত দেয়, যা ষষ্ঠ হিজরীতে হুদায়বিয়ার বছর নাযিল হয়েছিল। আর রোজা ফরয হওয়ার সূচনা হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরীতে। আল্লাহই ভালো জানেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উভয় হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আবু হুরায়রার হাদীসের নির্দেশটি উত্তম আমলের দিকে নির্দেশনামূলক, অর্থাৎ উত্তম হলো ফজরের আগে গোসল করে নেওয়া, কিন্তু কেউ যদি এর ব্যতিক্রম করে তবে তা জায়েয। আর আয়েশার হাদীসটিকে জায়েয হওয়ার বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তবে এই নির্দেশনামূলক ব্যাখ্যার পথে বাধা হলো আবু হুরায়রার হাদীসের অনেকগুলো সূত্রে স্পষ্টভাবে ইফতারের নির্দেশ এবং রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং রমজান মাসে এমনটি ঘটলে উক্ত সমন্বয় কীভাবে সঠিক হতে পারে? আরও বলা হয়েছে: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সহবাসরত অবস্থায় ফজর পেয়েছে এবং জানার পরেও ফজরের পর তা চালিয়ে গেছে। তবে এই ব্যাখ্যার বিপরীতে বাধা হলো নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত আবু হাযিমের সূত্র যা আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা বলতেন: যার স্বপ্নদোষ হয়েছে এবং সে তা জানতে পেরেছে কিন্তু ফজর হওয়া পর্যন্ত গোসল করেনি, সে যেন রোজা না রাখে। ইবনে তীন কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফজল-এর হাদীস থেকে ‘না’ শব্দটি পড়ে গেছে; মূলত পাঠটি ছিল: ‘যে রমজানে জুনুবী অবস্থায় ভোর করল সে যেন রোজা না ভাঙে’, তারপর যখন ‘না’ শব্দটি পড়ে গেল তখন তা হয়ে গেল ‘সে যেন রোজা ভাঙে’। এটি একটি অসার কথা যা ভ্রুক্ষেপযোগ্য নয়, কারণ এই জাতীয় সম্ভাবনা গ্রহণ করলে অনেক হাদীসের সূত্রের ওপর নির্ভরতা নষ্ট হয়ে যাবে। মনে হয় এর প্রবক্তা এই হাদীসের কোনো সূত্রই দেখেননি কেবল উক্ত শব্দ ছাড়া। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩২ - ‌‌(অধ্যায়: রোজা পালনকারীর জন্য আলিঙ্গন বা ত্বক স্পর্শ করা)

অর্থাৎ: এটি রোজা পালনকারীর জন্য আলিঙ্গনের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। ‘মুবাসারাহ’ হলো পারস্পরিক স্পর্শ। এর মূল অর্থ হলো পুরুষের চামড়ার সাথে নারীর চামড়ার স্পর্শ লাগা। কখনো কখনো এটি লজ্জাস্থানে বা লজ্জাস্থানের বাইরে সঙ্গমের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। তবে এই শিরোনামের উদ্দেশ্য সহবাস নয়।
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: তার ওপর তার লজ্জাস্থান হারাম। অর্থাৎ: রোজা পালনকারীর জন্য তার স্ত্রীর লজ্জাস্থান হারাম। এই সূত্রবিহীন বর্ণনাটি ইমাম তাহাবী সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে রবী আল-মুয়াযযিন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে শুআইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে লাইস, বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশাজ থেকে, তিনি আবু মুররা (আকিলের মুক্তদাসী) থেকে, (হাকিম ইবনে উক্বাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রোজা অবস্থায় আমার স্ত্রীর কোন অঙ্গটি আমার জন্য হারাম? তিনি বললেন: তার লজ্জাস্থান)। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে মা’মার-এর সূত্রে আইয়ুব সাখতিয়ানী থেকে বর্ণনা করেছেন।