প্রমাণের জন্য এবং তার উৎসের অনুসন্ধানকারী হিসেবে যাতে জানা যায় যে, আবু হুরায়রা যা বলেছেন তা কোন ভিত্তি থেকে বলেছেন? এতে আরও রয়েছে: সত্য শ্রবণের পর আলেমের সত্যের স্বীকৃতি দান এবং তাঁর ইনসাফ; আর এভাবেই ইলম ও দ্বীনের অধিকারীগণ ইনসাফ ও সত্য স্বীকারের গুণসম্পন্ন হয়ে থাকেন। এতে আরও রয়েছে: কোনো সংবাদের বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার দলিল যখন তার বিপরীতে অন্য কোনো হাদিস থাকে; এবং নারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ বিষয়ে নারীদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার দলিল যখন পুরুষরা তাঁদের বিরোধিতা করে। অনুরূপভাবে পুরুষদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিধানও তাই, যা উসুলশাস্ত্রবিদগণ 'বর্ণনার প্রাধান্যদান' (তারজীহুল আসার) অধ্যায়ে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। এতে বড়দের সাথে উত্তম আদব রক্ষা এবং কোনো সংবাদ যা পৌঁছানো হবে তা যদি সংবাদ গ্রহীতার নিকট অপছন্দনীয় হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তা পৌঁছানোর আগে ওজর পেশ করার গুরুত্বও বর্ণিত হয়েছে।
রোজা রাখার ইচ্ছা থাকা অবস্থায় যার জুনুবী (নাপাক) অবস্থায় ভোর হয়, তার রোজা সহীহ হবে কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম সাতটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: রোজা সর্বাবস্থায় সহীহ, তা ফরজ হোক বা নফল। ফজর হওয়ার পর গোসল করতে বিলম্ব করাটা ইচ্ছাকৃত হোক বা ঘুম কিংবা বিস্মৃতির কারণে হোক (তাতে কোনো সমস্যা নেই), হাদিসের ব্যাপকতার কারণে তা সহীহ হবে। আলী, ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু দারদা, আবু যর, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই মত পোষণ করেছেন। আবু ওমর বলেন: এটিই ইরাক ও হিজাজের শহরগুলোর ফকিহগণ এবং ফতোয়া প্রদানকারী ইমামদের সম্মিলিত অভিমত, যেমন মালেক, আবু হানিফা, শাফেঈ, সাওরী, আওজাঈ, লাইস ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর, ইবনে উলাইয়্যাহ, আবু উবাইদাহ, দাউদ, ইবনে জারীর তাবারী এবং হাদিস বিশারদগণের একটি জামাত। দ্বিতীয়ত: জুনুবী অবস্থায় ভোর করলে তার রোজা কোনোভাবেই সহীহ হবে না। ফজল ইবনে আব্বাস, উসামা ইবনে যায়েদ এবং আবু হুরায়রা এই কথা বলেছেন, তবে পরে আবু হুরায়রা তা থেকে ফিরে এসেছিলেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তৃতীয়ত: নাপাকির কথা জেনে গোসল করতে দেরি করা এবং না জেনে দেরি করার মধ্যে পার্থক্য করা। যদি জেনে শুনে ইচ্ছাকৃত দেরি করে তবে সহীহ হবে না, অন্যথায় সহীহ হবে। এটি তাউস, উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর এবং ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণিত। 'আল-ইকমাল' এর লেখক বলেন: আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। cuarto: ফরজ ও নফল রোজার মধ্যে পার্থক্য করা। ফরজ রোজায় তা যথেষ্ট হবে না কিন্তু নফলে হবে। এটি ইব্রাহিম নাখঈ থেকেও বর্ণিত। 'আল-ইকমাল' এর লেখক এটি হাসান বসরী থেকেও বর্ণনা করেছেন। আবু ওমর, হাসান ইবনে হাই থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রমজানে জুনুবী অবস্থায় ভোর করলে তার জন্য কাজা করা মুস্তাহাব ছিল। তিনি বলতেন: নফল রোজা রাখা অবস্থায় কেউ জুনুবী হয়ে ভোর করলে তার ওপর কাজা নেই। পঞ্চমত: সেদিনের রোজা পূর্ণ করবে এবং পরে কাজা করবে। এটি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ, হাসান বসরী এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকেও বর্ণিত। ষষ্ঠত: ফরজের ক্ষেত্রে কাজা করা মুস্তাহাব কিন্তু নফলে নয়। এটি 'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে হাসান ইবনে সালেহ ইবনে হাই থেকে বর্ণিত। সপ্তমত: গোসল করে নামাজ পড়ার আগে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তার রোজা বাতিল হবে না, আর সূর্য উদিত হয়ে গেলে রোজা বাতিল হয়ে যাবে। ইবনে হাজম এটি তাঁর মাযহাবের ভিত্তিতে বলেছেন যে, ইচ্ছাকৃত গুনাহ করলে রোজা বাতিল হয়ে যায়।
আপনি যদি বলেন: ফজলের হাদিসে রয়েছে যে ব্যক্তি জুনুবী অবস্থায় ভোর করবে সে যেন রোজা না রাখে; অথচ আয়েশা ও উম্মে সালামার হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের বিবরণ রয়েছে যে তিনি জুনুবী অবস্থায় ভোর করতেন এবং রোজা রাখতেন। তবে আপনারা কেন এই দুই হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করছেন না যে, তাঁদের বর্ণিত হাদিসটি নবীজির বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ওপর এবং ফজলের হাদিসটি উম্মতের অন্যদের জন্য? আবার তাঁদের বর্ণিত হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি ফজর হওয়ার পর ইচ্ছাকৃতভাবে গোসল বিলম্বিত করতেন, সম্ভবত তিনি ঘুমের কারণে তা করেছিলেন। আমি বলব: মূলনীতি হলো বিশেষ কোনো কারণ ছাড়া কোনো কিছুকে বিশেষায়িত না করা। তদুপরি হাদিসে এটি বিশেষ না হওয়ার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। ইমাম মালেক, আবু ইউনুস (আয়েশার মুক্তদাস) থেকে বর্ণনা করেছেন (আয়েশা হতে): জনৈক ব্যক্তি দরজায় দাঁড়িয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন—আর আমি তা শুনছিলাম—'হে আল্লাহর রাসূল! আমি জুনুবী অবস্থায় ভোর করি এমতাবস্থায় যে আমি রোজা রাখতে চাই।' তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমিও জুনুবী অবস্থায় ভোর করি এবং রোজা রাখতে চাই, অতঃপর আমি গোসল করি এবং রোজা রাখি।' তখন সেই ব্যক্তি বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো আমাদের মতো নন, আল্লাহ আপনার আগের ও পরের সকল ত্রুটি ক্ষমা করে দিয়েছেন।' এতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: 'আমি আশা করি যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং যে বিষয়ে বেঁচে থাকা উচিত তা আমি সবচেয়ে বেশি জানি।' ইমাম মালেকের সূত্র ধরে আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ও নাসায়ী ইসমাঈল ইবনে জাফরের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
হাম্মাম এবং ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিতেন; তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী ও সনদযুক্ত। হাম্মাম হলেন ইবনে মুনাব্বিহ আস-সানআনী, যা 'মানুষের ইসলাম গ্রহণের সৌন্দর্য' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই মুআল্লাক (সূত্রহীন) বর্ণনাটি ইমাম আহমদ ও ইবনে হিব্বান মা’মারের সূত্রে তাঁর থেকে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যখন ফজরের নামাজের আজান দেওয়া হয় আর তোমাদের কেউ জুনুবী অবস্থায় থাকে, সে যেন সেদিন রোজা না রাখে।' লেখকের কথা: '(ওয়াবনু আবদুল্লাহ)' শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে হাম্মামের ওপর সংযোজিত হয়েছে। আবদুল্লাহর ছয়জন পুত্র ছিল। কিরমানী বলেন: এখানে ইবনে আবদুল্লাহ বলতে সালেম উদ্দেশ্য হওয়াটাই স্পষ্ট, কারণ তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। আমি বলব: তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ—একথা নিশ্চিতভাবে বলা সঠিক নয়, কারণ এতে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, কেউ বলেছেন তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ (একই নামের বড় ও ছোট রূপ)। এই মতভেদের কারণেই বুখারী তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। আর মুআল্লাক বর্ণনার বিষয়টি...