(অতঃপর মারওয়ান আবদুর রহমানকে বললেন: আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই আমার সওয়ারিতে আরোহণ করবেন—যা দরজায় প্রস্তুত রয়েছে—এবং আপনি আবু হুরায়রাহ-র কাছে যাবেন, কেননা তিনি আকিক উপত্যকায় তাঁর জমিতে রয়েছেন, আর আপনি তাঁকে সংবাদটি দিবেন। তখন আবদুর রহমান আরোহণ করলেন এবং আমি তাঁর সাথে আরোহণ করলাম)। অর্থাৎ: আবু বকর বিন আবদুর রহমান বললেন: আমি আবদুর রহমানের সাথে আরোহণ করলাম। এটি কিতাবের বর্ণনার পরিপন্থী, কারণ ‘আকিক’ স্থানটি ‘যুল হুলায়ফাহ’ থেকে ভিন্ন। কেননা আকিক হলো মদিনার উপকণ্ঠে একটি উপত্যকা যা পানিবাহক হিসেবে পরিচিত। হাদীসে এর উল্লেখ এসেছে যে এটি একটি বরকতময় উপত্যকা। বৃষ্টির পানির প্রবাহে যে খাত তৈরি হয় তাকেই আকিক বলা হয়, এর বহুবচন হলো ‘আকিক্বাহ’। আমি বলি: উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ আকিক উপত্যকায়ও আবু হুরায়রাহ-র একটি জমি ছিল। সুতরাং স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, আবু বকর ও তাঁর পিতা আবদুর রহমান মারওয়ানের আদেশ পালনার্থে আবু হুরায়রাহ-র সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। তারা আকিক উপত্যকায় গিয়েছিলেন এই ধারণায় যে তিনি সেখানে আছেন, কিন্তু সেখানে তাঁকে পাননি। অতঃপর তারা যুল হুলায়ফাহ-তে গেলেন এবং তাঁকে সেখানে পেলেন। যদি আপনি বলেন: যুহরি থেকে মা’মারের বর্ণনায় আবু বকরের সূত্রে এসেছে: মারওয়ান বললেন: আমি তোমাদের দুজনকে নির্দেশ দিচ্ছি যে তোমরা আবু হুরায়রাহ-র কাছে যাবে। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা মসজিদের দরজার কাছে আবু হুরায়রাহ-র সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি বলি: এখানে সুন্দর উত্তর হলো এটি বলা যে: এখানে মসজিদ দ্বারা যুল হুলায়ফাহ-র মসজিদ উদ্দেশ্য। কারণ ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে যুল হুলায়ফাহ-তে বেশ কিছু কূপ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুটি মসজিদ ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: স্পষ্টত এখানে মসজিদ দ্বারা আকিক উপত্যকায় অবস্থিত আবু হুরায়রাহ-র মসজিদ উদ্দেশ্য, নববী মসজিদ নয়। আমি বলি: সুবহানাল্লাহ! এটি সঠিক পদ্ধতি থেকে কতই না দূরে! কারণ তিনি প্রথমে যুল হুলায়ফাহ ও আকিক-এর বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেছিলেন: সম্ভবত আবু বকর ও তাঁর পিতা আবদুর রহমান আকিকের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন এই ধারণায় যে আবু হুরায়রাহ সেখানে আছেন, কিন্তু তারা তাঁকে সেখানে পাননি। তিনি আরও বলেন: অতঃপর তারা তাঁকে যুল হুলায়ফাহ-তে পান এবং সেখানেও তাঁর জমি ছিল। তাঁর একথার অর্থ হলো: যখন তারা তাঁকে আকিক-এ পাননি তখন যুল হুলায়ফাহ-তে গেলেন এবং সেখানে মসজিদের দরজায় তাঁকে পেলেন। এমতাবস্থায় তাঁর একথার অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় যে, তারা যুল হুলায়ফাহ থেকে পুনরায় আকিক-এ ফিরে এসেছিলেন এবং সেখানে মসজিদের দরজায় তাঁর দেখা পেয়েছিলেন। এটি বাক্যের গঠনের অর্থ থেকে সম্পূর্ণ বহির্ভূত একটি কথা। কারণ তারা যদি যুল হুলায়ফাহ থেকে আকিক-এ ফিরে আসতেন, তবে আবু বকর ও আবদুর রহমান কীভাবে বলতেন যে: ‘আমরা মসজিদের দরজায় আবু হুরায়রাহ-র দেখা পেলাম’? অথচ তাঁর কথা অনুযায়ী আবু হুরায়রাহ তো তখন তাঁদের সাথেই ছিলেন! অতঃপর উক্ত প্রবক্তা প্রথমটির চেয়েও দূরবর্তী আরেকটি দিক উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: অথবা এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাঁদের সাথে আকিক-এ দেখা হয়েছিল, অতঃপর আবদুর রহমান তাঁর কাছে ঘটনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছিলেন, অথবা উল্লেখ করেননি বরং শুরু করেছিলেন মাত্র কিন্তু বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ হয়নি এবং আবু হুরায়রাহ-র উত্তর শোনার সুযোগ মদিনায় ফিরে আসার পর নববী মসজিদে প্রবেশের সময় হয়েছিল। আমি বলি: তাঁকে এই ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে তাঁর কৃত ‘মসজিদ’ শব্দের ব্যাখ্যা, যা তিনি ‘আকিক-এর মসজিদ’ হিসেবে করেছেন। তিনি যদি একে যুল হুলায়ফাহ-র মসজিদ বলতেন তবে নিজে শান্ত থাকতেন এবং অন্যকেও শান্ত রাখতেন। তদুপরি আমরা বলি: কে বলেছে যে আকিক-এ আবু হুরায়রাহ-র কোনো মসজিদ ছিল? পক্ষান্তরে যুল হুলায়ফাহ-তে যে মসজিদ ছিল তা ইতিহাসবিদ ও জীবনীকারগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হাদীসের শব্দে এই ব্যাখ্যার কোনোই প্রমাণ নেই যা তিনি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর আগে কেউ এমন কথা বলেননি। তাঁর উক্তি: (আমি একটি বিষয় উল্লেখ করছি) এবং কিশমিহানির বর্ণনায় আছে: (আমি আপনার কাছে উল্লেখ করছি), বর্তমান কালবাচক শব্দে। তাঁর উক্তি: (আমি আপনার কাছে তা উল্লেখ করিনি), কিশমিহানির বর্ণনায় আছে: (আমি সেই বিষয়টি উল্লেখ করিনি)। তাঁর উক্তি: (ফাদল বিন আব্বাস আমার কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন)। আবু হুরায়রাহ এ বিষয়ে কখনো ফাদলের বরাতে বর্ণনা করেছেন, আবার উসামা বিন যায়িদের বর্ণনায় যা উমর বিন আবু বকর বিন আবদুর রহমান তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাতে উসামার বরাতে উল্লেখ করেছেন। কখনো বলেছেন: জনৈক সংবাদদাতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আবার কখনো বলেছেন: অমুক অমুক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে হিব্বান আবদুল মালিক বিন আবু বকর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর (আবু হুরায়রাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: না, এই ঘরের রবের কসম! আমি বলিনি যে: ‘যে ব্যক্তি নাপাকি অবস্থায় ভোর করবে সে রোজা রাখবে না’, বরং কাবার রবের কসম! মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন। অতঃপর ফাদল আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (তিনি অধিক অবগত) অর্থাৎ: ফাদল যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক অবগত, আর এই বর্ণনার দায়ভার তাঁর ওপরই বর্তায়, আমার ওপর নয়।

এখান থেকে যা কিছু অর্জিত হয় তার বর্ণনা: যে বিধানের জন্য ইমাম বুখারি অনুচ্ছেদটি স্থাপন করেছেন তার বর্ণনা। এতে ফকীহদের শাসকের কাছে গমন এবং তাঁর সাথে ইলমি আলোচনা করার প্রমাণ রয়েছে। এতে মারওয়ান রাষ্ট্রীয় কাজে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও জ্ঞানচর্চা ও দ্বীনি মাসআলার প্রতি কতটুকু যত্নবান ছিলেন তার প্রমাণ রয়েছে; মারওয়ান তাঁদের নিকট একজন আলেম হিসেবে গণ্য ছিলেন এবং তাঁর পুত্র আবদুল মালিকও তদ্রূপ। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ হয়, তখন তা এমন ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দিতে হয় যার কাছে সে বিষয়ে জ্ঞান পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী সময়ে তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণই এ বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। এতে আরও আছে যে, যার কাছে কোনো বিষয়ে জ্ঞান আছে এবং সে এর বিপরীত কিছু শোনে, তবে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বা অন্য কারও থেকে তা শোনার পর যতক্ষণ না সত্য উন্মোচিত হয় ততক্ষণ তার প্রতিবাদ করা আবশ্যক। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর সরাসরি পাঠ (নস) নেই, সেখানে মতভেদের সময় অকাট্য দলিলই ফয়সালাকারী। এতে একজন ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির একক বর্ণনার (খবরে ওয়াহিদ) ওপর আমল করার দলীল সাব্যস্ত হয় এবং এক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান, আর বর্ণনার পদ্ধতি সাক্ষ্য প্রদানের পদ্ধতি থেকে ভিন্ন। এতে আরও আছে দলীল ও প্রমাণ অন্বেষণ করা এবং ইলমি বিষয়ে গবেষণা করা যতক্ষণ না তার সঠিক দিকটি স্পষ্ট হয়। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, মারওয়ানকে যখন আবদুর রহমান বিন হারিস আয়েশা ও উম্মে সালামাহ থেকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জানালেন, তখন তিনি আবু হুরায়রাহ-র নিকট সত্য সন্ধানে লোক পাঠালেন।