(এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তা-ই পাবে), অন্যথায় তিনটি অধ্যায় শিরোনামের প্রতি ইঙ্গিত করার বিষয়টি উদ্দেশ্য থেকে বাদ পড়ে যেত। বরং এর দ্বারা কেবলমাত্র দুটি অধ্যায় শিরোনাম বোঝা যেত। প্রথমটি: তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই আমল নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করে) থেকে। এবং দ্বিতীয়টি: তাঁর বাণী (এবং সওয়াবের আশা) থেকে। এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর দিকে লক্ষ্য করুন, আপনি কি কোনো ব্যাখ্যাকারকে দেখেছেন যিনি এগুলো উল্লেখ করেছেন অথবা এর ধারেকাছে গিয়েছেন? আর এই সবই ঐশ্বরিক কৃপা ও করুণাময় আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহে অর্জিত হয়েছে।
দ্বিতীয় দিক: দুটি অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি এই দিক থেকে যে, প্রথম অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো এমন আমল যা দ্বারা বান্দা জান্নাতে প্রবেশ করে। আর নিয়ত ও ইখলাস ব্যতীত কোনো আমলই আমল হিসেবে গণ্য হয় না। তাই এই অধ্যায়টিকে উল্লিখিত অধ্যায়ের পর বর্ণনা করা হয়েছে। তাছাড়া ইমাম বুখারী ঈমানকেও আমলের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাই এতেও নিয়ত বা অন্তরের বিশ্বাসের শর্ত আরোপ করা হয়েছে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বাণী (আমল নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট) অনুসারে। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারী এর মাধ্যমে মুরজিয়াদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন, যারা বলে যে ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম, অন্তরের বিশ্বাসের প্রয়োজন নেই। আপনি কি তাঁর বাণীর মাধ্যমে এর গুরুত্বারোপের দিকে লক্ষ্য করেননি: (অতঃপর যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
তৃতীয় দিক: হিসবাহ শব্দটি ‘হা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘সিন’ বর্ণে সুকুন যোগে, এটি ‘ইহতিসাব’ ক্রিয়ামূল থেকে নির্গত বিশেষ্য। এর বহুবচন হলো: ‘হুসাব’। বলা হয়: আমি আল্লাহর কাছে অমুক কাজের সওয়াব আশা করেছি, অর্থাৎ আমি এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির নিয়ত করে তা সওয়াব হিসেবে গণ্য করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বাণীও এই অর্থেই এসেছে: (যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা রাখবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে)। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: (হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের আমলের সওয়াব আল্লাহর কাছে আশা করো। কেননা যে ব্যক্তি নিজের আমলের সওয়াব আল্লাহর কাছে আশা করে, তার জন্য তার আমলের সওয়াব এবং তার সওয়াব প্রত্যাশার নেকিও লিখে দেওয়া হয়)। জাওহারী বলেন: আল্লাহর কাছে কোনো কাজের সওয়াব আশা করাকে ‘ইহতিসাব’ বলা হয় এবং এর বিশেষ্য হলো ‘হিসবাহ’ (কাসরা সহযোগে), যার অর্থ সওয়াব। একইভাবে ‘আল-উবাব’ গ্রন্থেও বলা হয়েছে: হিসবাহ অর্থ সওয়াব। এটাও বলা হয় যে, অমুক ব্যক্তি কোনো বিষয়ে উত্তম হিসবাহ করে; অর্থাৎ যখন সে বিষয়ে তার সুন্দর পরিকল্পনা থাকে। আবার হিসবাহ শব্দটি ‘হিসাব’ (গণনা) অর্থ থেকেও আসে। উদাহরণস্বরূপ: ‘উকদাহ’ ও ‘রুকবাহ’। ইবনে দুরাইদ বলেন: আমি তার ওপর ইহতিসাব করেছি, অর্থাৎ আমি তার প্রতিবাদ করেছি। এ থেকেই শহরের ‘মুহতাসিব’ (তদারককারী) শব্দটি এসেছে। এছাড়া কোনো ব্যক্তি তার প্রাপ্তবয়স্ক ছেলে বা মেয়ে মারা গেলে যদি ধৈর্য ধারণ করে সওয়াবের আশা করে, তখন ‘ইহতাসাবা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর সন্তান ছোট অবস্থায় মারা গেলে বলা হয় ‘ইফতারাতাহু’। ইবনে সিক্কিত বলেন: ‘আমি অমুককে ইহতিসাব করেছি’ অর্থাৎ তার কাছে কী আছে তা পরীক্ষা করেছি। মহিলারা পুরুষদের কাছে যা আছে তা পরীক্ষা করার ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করে। কেউ কেউ বলেন: হিসবাহর অর্থ সওয়াব অনুসন্ধান করা। আমি বলি: ভাষাবিদদের কেউ বলেননি যে হিসবাহ মানে সওয়াব অনুসন্ধান করা। বরং এর অর্থ তা-ই যা আমি ভাষাবিদদের থেকে উল্লেখ করেছি। শব্দের মধ্যেও অনুসন্ধানের কোনো অর্থ অনুভূত হয় না। বরং জাওহারীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী হিসবাহ হলো স্বয়ং সওয়াব। আর সওয়াব মানে হলো প্রতিদান, যদিও সব জায়গায় সওয়াব দ্বারা এর ব্যাখ্যা করা যায় না। আপনি কি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটির দিকে লক্ষ্য করেননি? সেখানে বলা হয়েছে ‘তার হিসবাহর সওয়াব’। এখন সব জায়গায় হিসবাহ মানে যদি সওয়াব ধরা হয়, তবে অর্থ দাঁড়াবে: ‘তার জন্য তার আমলের সওয়াব এবং তার সওয়াবের সওয়াব লিখে দেওয়া হবে’, যার কোনো অর্থ হয় না। মূলত এর অর্থ হলো: তার জন্য তার আমলের সওয়াব এবং তার আমলের সওয়াব প্রত্যাশার (অর্থাৎ ইখলাসের) সওয়াব রয়েছে। অথবা অর্থ হলো: যে ব্যক্তি নিয়তসহকারে নিজের আমলকে গণনা করবে, তার জন্য তার আমলের সওয়াব এবং তার নিয়তের সওয়াব লিখে দেওয়া হবে।
সুতরাং এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: ঈমান, ওজু, নামাজ, জাকাত, হজ, রোজা এবং অন্যান্য বিধিবিধান।
এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য, এটি বর্ণিত বিষয়ের পরিশিষ্টাংশ নয়। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় তিনি যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তা এর প্রমাণ। তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেন, এর মধ্যে ঈমান অন্তর্ভুক্ত... ইত্যাদি। আর আবু আব্দুল্লাহ বলতে স্বয়ং ইমাম বুখারীকেই বোঝানো হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘ফাদখালা’ শব্দের শুরুতে ‘ফা’ বর্ণটি কেন? আমি বলব: এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর, যার মূল রূপ হলো: যেহেতু আমল নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট, সেহেতু এর মধ্যে ঈমানও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে... ইত্যাদি। আর ‘ফিহি’ এর সর্বনামটি পূর্বোক্ত ‘আমলসমূহ নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়’ এর দিকে ফিরেছে। আর পুরুষবাচক সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে উল্লিখিত বিষয়টি বিবেচনায় রেখে।
এরপর জেনে রাখুন যে, তিনি এখানে সাতটি বিষয় উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: ঈমান। এটি এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হওয়া ইমাম বুখারীর মতানুসারে, কারণ তিনি ঈমানকে আমলের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। এটি জানা কথা যে, ঈমানের অর্থ হয় অন্তরের বিশ্বাস অথবা আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ করা যে তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা সত্য। যদি প্রথম অর্থ (বিশ্বাস) উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে নিয়তের কোনো দখল নেই। কারণ শরিয়ত প্রণেতা বলেছেন: ‘আমল নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট’। আর আমল হলো শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ, এতে অন্তরের ক্রিয়ার কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। আর যদি দ্বিতীয় অর্থ (আল্লাহর পরিচয় লাভ) উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে নিয়ত প্রবেশ করা অসম্ভব। কারণ আল্লাহ তাআলার পরিচয় বা মারিফত যদি নিয়তের ওপর নির্ভর করে—যেখানে নিয়ত হলো অন্তরের মাধ্যমে কোনো কিছুর সংকল্প করা—তবে আল্লাহকে চেনার আগেই তাঁকে চিনতে পারার বিষয়টি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়, যা অসম্ভব। তাছাড়া মারিফত বা পরিচয় এবং তদ্রূপ ভয় ও আশা আল্লাহ তাআলার জন্য নিজ সত্তাগতভাবেই স্বতন্ত্র। একইভাবে তাসবিহ, অন্যান্য জিকির ও তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও ইবাদতের জন্য পৃথক নিয়তের প্রয়োজন হয় না।
দ্বিতীয়: ওজু। এটি এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া তাঁর মাযহাব অনুযায়ী। আর এটিই ইমাম মালেক, শাফেয়ী, আহমদ এবং সাধারণ মুহাদ্দিসগণের মাযহাব। তবে ইমাম আবু হানিফা, সুফিয়ান সাওরি, আওজায়ি এবং হাসান ইবনে হাইয়্যি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাঁরা বলেছেন: ওজু কোনো স্বতন্ত্র ইবাদত নয়, বরং এটি নামাজের একটি মাধ্যম মাত্র। বিপক্ষ পক্ষ বলেছেন: তায়াম্মুমের মাধ্যমে তাঁদের এই যুক্তি খণ্ডন করা যায়। কারণ তায়াম্মুমও একটি মাধ্যম, অথচ হানাফীগণ এতে নিয়ত শর্ত করেছেন। আমি বলি: কাপড়ের বা শরীরের অপবিত্রতা দূর করার উদাহরণ দিয়ে এই যুক্তিটি খণ্ডন করা যায়। কারণ কাপড় বা শরীর পবিত্র করাও একটি পবিত্রতা অর্জন, কিন্তু এতে নিয়ত শর্ত করা হয়নি। তারা যদি বলে: ওজু হলো একটি হুকমি পবিত্রতা যা শরিয়ত দ্বারা সাব্যস্ত, যার কারণ যুক্তিগ্রাহ্য নয়; কারণ অঙ্গগুলোতে কোনো বাহ্যিক নাপাকি নেই যা ধোয়ার মাধ্যমে দূর হবে, যেহেতু অঙ্গগুলো প্রকৃত ও শরয়ি উভয় দিক থেকেই পবিত্র। প্রকৃতভাবে পবিত্র হওয়া তো স্পষ্ট। আর শরয়িভাবে পবিত্র হওয়ার দলিল হলো, কোনো ব্যক্তি যদি অপবিত্র (অজুহীন) অবস্থায় অন্য কাউকে বহন করে নামাজ পড়ে তবে তার নামাজ জায়েজ হবে। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে এটি একটি ইবাদত সংক্রান্ত বিষয় এবং শরিয়ত নামাজের জন্য একে অপবিত্রতা হিসেবে গণ্য করে প্রকৃত নাপাকির পর্যায়ভুক্ত করেছে, তখন এটি তায়াম্মুমের মতো হয়ে গেল। যেখানে শরিয়ত দাতা প্রকৃত পবিত্রকারী নয় এমন বস্তুকেও শরয়িভাবে পবিত্রকারী সাব্যস্ত করেছেন। তাই তায়াম্মুমের মতো এতেও ইবাদতের মর্ম বাস্তবায়নের জন্য নিয়ত শর্ত হবে।