এটি সঠিক নয়, কারণ এটি তাদের চেয়ে অন্যদের নিকট অধিক প্রসিদ্ধ ছিল। তৃতীয়ত: তিনি এটি ত্যাগ করেছেন এই কারণে যে, মুদার গোত্রের কাফিরদের কারণে তাদের হজ করার কোনো উপায় ছিল না। এটিও সঠিক নয়, কারণ অক্ষমতার কারণে কোনো বিষয়ে সংবাদ প্রদান ত্যাগ করা আবশ্যক হয়ে যায় না, যেন সক্ষমতার সময় সেই অনুযায়ী আমল করা যায়। তাছাড়া এই দাবিও বাতিল যে তাদের হজ করার কোনো পথ ছিল না, কেননা হজ হারাম মাসসমূহে হয়ে থাকে এবং তারা উল্লেখ করেছে যে সেই মাসগুলোতে তারা নিরাপদ থাকত। তবে এটি বলা সম্ভব যে, তিনি তাদেরকে কেবল কিছু আদেশ সম্পর্কে অবহিত করেছেন কারণ তারা তাঁর নিকট এমন বিষয় জানতে চেয়েছিল যার মাধ্যমে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে। আর পাত্রের মধ্যে পানীয় তৈরির ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ তারা এতে খুব বেশি লিপ্ত ছিল। চতুর্থত: এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যা কাজী আয়াজ উত্তর দিয়েছেন যে, হজের কথা উল্লেখ না করার কারণ হলো তখন পর্যন্ত হজ ফরজ হয়নি। কেননা তাদের আগমন ছিল মক্কা বিজয়ের পূর্বে অষ্টম হিজরীতে, আর হজ ফরজ হয়েছে নবম হিজরীতে। আপনি যদি বলেন, সঠিক মত অনুযায়ী হজ ষষ্ঠ হিজরীতে ফরজ হয়েছে এবং তাদের আগমন অষ্টম হিজরীতে বা মক্কা বিজয়ের বছর ছিল যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা তা উল্লেখ করেছি; তবে আমি বলব, কাজী আয়াজ নবম হিজরীতে হজ ফরজ হওয়ার মতের ওপর নির্ভর করেছেন। আপনি যদি বলেন, বায়হাকী ‘সুনানুল কুবরা’-তে আবু কিলাবার সূত্রে আবু যাইদ আল-হারাবী থেকে, তিনি কুররাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে হজের উল্লেখ রয়েছে, যার শব্দ হলো: "এবং তোমরা বায়তুল হারামে হজ করবে", কিন্তু কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই; তবে আমি বলব, এটি একটি শাজ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। কারণ ইমাম বুখারী, মুসলিম, তাঁদের শর্তানুযায়ী সংকলনকারীগণ (মুস্তাখরিজ), নাসাঈ এবং ইবনে খুজাইমা কুররাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউই হজের উল্লেখ করেননি। এগুলোর মধ্যে একটি প্রশ্ন হলো, কেন "গনিমতের মাল প্রদান করা" কথাটিতে স্পষ্ট মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য) ব্যবহার না করে মাসদারের অর্থে ব্যবহৃত "আন (أن)" ও ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি নবায়নের অর্থ প্রদানের জন্য করা হয়েছে যা ক্রিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ অন্যান্য রোকনগুলো এর আগেই সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, কিন্তু গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ প্রদানের বিধানটি ছিল নতুন। আরেকটি প্রশ্ন হলো, কেন নির্দিষ্ট পাত্রগুলোকে নিষেধের জন্য বিশেষায়িত করা হয়েছে? উত্তরে বলা হয়েছে যে, সেগুলোতে দ্রুত মাদকতা চলে আসে, ফলে হয়তো কেউ তা মাদক হওয়ার পর পান করে ফেলবে অথচ সে সম্পর্কে সে অবগত থাকবে না। আরেকটি প্রশ্ন হলো, বিস্তারিত বর্ণনার আগে "চারটি বিষয়ে" এবং "চারটি বিষয় থেকে" এভাবে সংখ্যা উল্লেখ করে সংক্ষেপ করার হিকমত কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি বিস্তারিত জানার জন্য মনের মধ্যে আকাঙ্ক্ষা তৈরি করে যাতে তা অন্তরে দৃঢ়ভাবে বসে এবং শ্রবণকারীর মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সহায়ক হয়। ফলে সে যদি সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ থেকে কোনো কিছু ভুলে যায়, তবে তার মন তা সেই সংখ্যার মাধ্যমে অনুসন্ধান করবে। যখন সে তার মুখস্থকৃত সংখ্যাটি পূর্ণ করতে পারবে না, তখন সে বুঝতে পারবে যে যা শুনেছিল তার কিছু অংশ তার থেকে ছুটে গেছে। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক অবগত।
৪১ - ‌‌(আমল নিয়ত ও সওয়াবের আশার ওপর নির্ভরশীল হওয়া এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই থাকা যা সে নিয়ত করেছে - সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)

এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে। প্রথমত: প্রাক্কলন হলো: এটি এমন এক অনুচ্ছেদ যা বর্ণনা করে যে কী বর্ণিত হয়েছে। এখানে "বাবু" শব্দটি খবর হওয়ার কারণে রফ (পেশ) যুক্ত হয়েছে যার মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এখানে উহ্য। এটি "মা" শব্দটির দিকে মুদাফ (সম্বন্ধিত) হয়েছে যা একটি ইসমে মাউসুল। এবং "আন (أن)" শব্দটি জবরযুক্ত (মাফতুহাহ) হয়ে রফ-এর স্থানে রয়েছে "জায়া (جاء)" ক্রিয়ার ফاعل (কর্তা) হিসেবে। এর অর্থ হলো: হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"। ইমাম বুখারী এখানে এই শব্দেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসছে। একইভাবে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরত অধ্যায়েও এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আমরা কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছি যে, তিনি এই হাদিসটি সাতটি স্থানে সাতজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বাণী: "এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই যা সে নিয়ত করেছে" এটি এই হাদিসেরই অংশ। কিন্তু তাঁর বাণী: "আল-হিসবাহ" (সওয়াবের আশা করা) হাদিসের মূল শব্দ নয়, এই হাদিসেরও নয় এবং অন্য কোনো হাদিসেরও নয়। বরং তিনি এটি আবু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে ব্যবহৃত "ইয়াহতাসিবুহা" (সে সওয়াবের আশা করে) শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন যা তিনি এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। আপনি যদি বলেন: "আল-হিসবাহ" শব্দটি "নিয়তের ওপর" অংশের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে এবং এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, আর "যা বর্ণিত হয়েছে" কথাটি উভয়কে শামিল করে, অথচ এগুলোর প্রত্যেকটিই ইঙ্গিত দিচ্ছে যে এটি হাদিসের শব্দ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আমি বলব: এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না। কারণ যা সংযুক্ত করা হয় (মাতুফ), তা সব ক্ষেত্রে যার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে (মাতুফ আলাইহি) তার সমস্ত বিধানের অংশীদার হওয়া আবশ্যক নয়। আর "যা বর্ণিত হয়েছে" কথাটি উভয় শব্দকে শামিল করার অর্থ হলো— হয় তা সরাসরি বর্ণিত শব্দ হবে, অথবা এমন কোনো শব্দ যা বর্ণিত শব্দ থেকে গৃহীত এবং তার অর্থ প্রকাশ করে। "আল-হিসবাহ" শব্দটি "ইয়াহতাসিবুহা" শব্দ থেকে নির্গত ইসিম (নাম), যা আবু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে। ফলে এই শব্দটি "যা বর্ণিত হয়েছে" এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আপনি যদি বলেন: আমরা তা মেনে নিলাম, কিন্তু "প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই যা সে নিয়ত করেছে" অংশটি তো "আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" এর পরিশিষ্ট, অথচ "আল-হিসবাহ" অংশটি এই হাদিসের বা অন্য কোনো হাদিসের অংশ নয়। তাই এভাবে বলা উচিত ছিল: "আমল নিয়তের ওপর এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তার ওপর এবং সওয়াবের আশার ওপর নির্ভরশীল হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ।" আমি বলব: হ্যাঁ, বাহ্যিক দাবি অনুযায়ী এমনই হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু যেহেতু "আল-হিসবাহ" শব্দটি "ইহতিসাব" থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ইখলাস বা একনিষ্ঠতা, তাই নিয়তের পরপরই এটি উল্লেখ করা "প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে" এর পরে উল্লেখ করার চেয়ে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ নিয়ত তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন তাতে ইখলাস থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে"। এর অন্য একটি উত্তর হলো: তিনি এই অনুচ্ছেদটি তিনটি শিরোনামের ওপর সাজিয়েছেন: প্রথমত: আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, দ্বিতীয়ত: আল-হিসবাহ (সওয়াবের আশা), এবং তৃতীয়ত: "প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই যা সে নিয়ত করেছে" এই বাণীটি। এই কারণেই তিনি এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস নিয়ে এসেছেন, প্রতিটি শিরোনামের জন্য একটি করে হাদিস। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি "আমল নিয়তের ওপর" এর জন্য, আবু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি "আল-হিসবাহ" এর জন্য এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি "প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই যা সে নিয়ত করেছে" এর জন্য। সুতরাং যদি "আল-হিসবাহ" শব্দটিকে আলোচনার শেষে নিয়ে আসা হতো এবং তা উল্লেখিত বাণীর পরে উল্লেখ করা হতো...