ইবাদত নিয়ত ব্যতীত সম্পন্ন হয় না, অপবিত্রতা (খুবুস) ধৌত করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা শরীর বা কাপড় থেকে অপবিত্রতার মূল বস্তু দূর করার বিষয়টি বোধগম্য, তাই এটি নিয়তের ওপর নির্ভরশীল নয়। আমরা বলি: পানি স্বভাবগতভাবেই পবিত্রকারী, কারণ তা পবিত্রকারী হিসেবেই সৃষ্টি করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি আকাশ থেকে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি" (আল-ফুরকান: ৪৮)। যেহেতু এটি অপবিত্রতা দূরকারী এবং স্বভাবগতভাবেই পবিত্রকারী, তাই এটি ব্যবহারের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জিত হবে, চাই নিয়ত করা হোক বা না হোক; যেমন আগুনের মাধ্যমে দহন সম্পন্ন হয়, যদিও দহনের উদ্দেশ্য না করা হয়। আর হদস (অজুহীনতা/অপবিত্রতা) পুরো শরীরে পরিব্যপ্ত হয়, কারণ এটি অবিভাজ্য বিধায় পুরো শরীরে ছড়িয়ে পড়ে। এই কারণেই পুরো শরীরকে হদসগ্রস্ত হিসেবে বর্ণনা করা হয়; ফলে বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি মুহদিস' (অজুহীন), যেমনটি অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা এক অঙ্গ অন্য অঙ্গের চেয়ে এই প্রসারণের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য নয়। যদি শরীরের বিশেষ কোনো অঙ্গকে হদসের জন্য নির্দিষ্ট করা হতো, তবে অপবিত্রতা বের হওয়ার স্থানটিকেই নির্দিষ্ট করা হতো; কারণ সেখান দিয়ে নাপাকি নির্গত হওয়ার কারণে সেটিই হদসের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত স্থান ছিল। কিন্তু তাকে নির্দিষ্ট করা হয়নি। কেননা এমনটি বলা হয় না যে: 'তার নির্গমন পথ মুহদিস'। সুতরাং যখন নির্গমন পথকে নির্দিষ্ট করা হয়নি, তখন অন্য অঙ্গগুলো এর জন্য আরও বেশি অনুপযুক্ত। যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে পুরো শরীর হদস দ্বারা গুণান্বিত হয়, তখন কিয়াস বা যৌক্তিক দাবি ছিল পুরো শরীর ধৌত করা। তবে শরিয়ত সহজীকরণের লক্ষ্যে কেবল চারটি প্রধান অঙ্গ ধৌত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে এবং কষ্ট লাঘবের জন্য সেই বিষয়গুলোতে শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করার আবশ্যকতা রহিত করেছে যা সচরাচর ঘটে থাকে, যেমন হদসে আসগর (অজু ভেঙে যাওয়া)। আর এর বাইরে যা সচরাচর ঘটে না, যেমন হদসে আকবার (বড় নাপাকি)—যেমন জানাবাত, ঋতুস্রাব ও নেফাস—সেগুলোকে মূল নীতির ওপর বহাল রাখা হয়েছে এবং তাতে পুরো শরীর ধৌত করা ওয়াজিব করা হয়েছে। সুতরাং আমাদের আলোচনা দ্বারা এটি প্রমাণিত হলো যে, শরীরের বাহ্যিক পবিত্রতা থাকা সত্ত্বেও রূপকভাবে পুরো শরীরকে নাপাক বলে বর্ণনা করা—যার অর্থ যুক্তিতে ধরে না—এবং নির্গমন পথকে নির্দিষ্ট না করে এর বিধান সাব্যস্ত করা, এবং শরীরের পুরো অংশে হদস ছড়িয়ে পড়ার পর কেবল চারটি অঙ্গ ধৌত করার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ থাকা—সবই যৌক্তিকভাবে বোধগম্য নয়। আর এই বিষয়গুলো বোধগম্য না হওয়া পানি পবিত্রকারী হওয়ার গুণকে পরিবর্তন করা আবশ্যক করে না। ফলে পানি আগের মতোই পবিত্রকারী হিসেবেই বহাল থাকবে এবং এটি নিঃশর্তভাবে পবিত্র করবে। আর নিয়ত যদি শর্ত করা হতো, তবে তা পানির মাধ্যমে সম্পাদিত কাজ অর্থাৎ 'পবিত্র করা'র জন্য শর্ত করা হতো, আক্রান্ত স্থানের গুণ অর্থাৎ 'হদস'-এর জন্য নয়। কারণ হদস তো নিয়ত ছাড়াই সাব্যস্ত হয়। আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, পানির পবিত্র করার গুণের ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন নেই, কারণ পানি স্বভাবগতভাবেই পবিত্রকারী। সুতরাং পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন করা যৌক্তিকভাবেই বোধগম্য, তাই এতে নিয়তের প্রয়োজন নেই; যেমনটি খুবুস (অপবিত্রতা) ধৌত করার ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয় না। মাটির বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এটি স্বভাবগতভাবে পবিত্রকারী নয়, বরং এটি স্বভাবগতভাবে ময়লাযুক্ত। এটি কেবল তখনই শরিয়তসম্মতভাবে পবিত্রকারী হয় যখন পানির অনুপস্থিতিতে নামাজের ইচ্ছা করা হয়। সুতরাং যখন নামাজের ইচ্ছার নিয়ত পাওয়া যায়, তখন তা পবিত্রকারী হয়ে যায়। নামাজের ইচ্ছা করার মাধ্যমে এটি শরিয়তসম্মতভাবে পবিত্রকারী হওয়ার পর তা নিয়ত থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়, যেমন পানি নিয়ত ছাড়াই অমুখাপেক্ষী। এ দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
তৃতীয়: নামাজ; এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, নিয়ত ব্যতীত নামাজ বৈধ হবে না।
চতুর্থ: জাকাত; এতে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে, তা হলো: বর্ষপূর্তি হওয়া নিসাবের মালিক যখন তার জাকাত হকদারদের প্রদান করবে, তখন প্রদানের সময়কার নিয়ত অথবা জাকাত প্রদানের জন্য সম্পদ পৃথক করার সময়কার নিয়ত ছাড়া তা বৈধ হবে না। তবে কোনো দরিদ্রে কাছে যদি তার পাওনা থাকে এবং সে তা ক্ষমা করে দেয়, তবে সে জাকাতের নিয়ত করুক বা না করুক তার জাকাত আদায় হয়ে যাবে। আর যদি সে তার পাওনা কোনো দরিদ্রকে দান করে দেয় এবং এর মাধ্যমে অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে পাওনা ঋণের জাকাত অথবা তার কাছে থাকা কোনো সম্পদের জাকাত আদায়ের নিয়ত করে, তবে তা সহিহ হবে না। যদি খাওয়ারিজরা কোনো জনপদ দখল করে এবং ওশর (ফসলের জাকাত) গ্রহণ করে, তবে তা সম্পদের মালিকদের পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যাবে। তবে জাকাতের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) চাইলে তা দ্বিতীয়বার গ্রহণ করতে পারেন। কেননা এখানে সম্পদের মালিকের পক্ষ থেকে ত্রুটি রয়েছে যেহেতু সে তাদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করেছে, আর ওশরের ক্ষেত্রে ইমামের ত্রুটি রয়েছে যেহেতু তিনি তাদের প্রতিরোধে ব্যর্থ হয়েছেন। শাফেয়ি (রহ.) বলেছেন: সুলতান (রাষ্ট্রপ্রধান) যখন জাকাত গ্রহণ করবেন, তখন সম্পদের মালিক নিয়ত না করলেও তা আদায় হয়ে যাবে, কারণ সুলতান তার স্থলাভিষিক্ত। আমি (লেখক) বলি: তাদের মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী সম্পদের মালিকের নিয়ত ব্যতীত তা আদায় হওয়া উচিত নয়, কারণ সুলতান হকদারদের কাছে জাকাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তার স্থলাভিষিক্ত হলেও নিয়তের ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত নন। আর সুলতানের জাকাত গ্রহণের সময় নিয়ত শর্ত করার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
পঞ্চম: হজ; এতে কোনো দ্বিমত নেই যে নিয়ত ছাড়া হজ জায়েজ নয়, কারণ এটি হাদিসের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত। আপনি যদি বলেন: শাফেয়ি (রহ.) বলেছেন যে, কেউ যদি অন্যের পক্ষ থেকে হজের নিয়ত করে তবে তা তার নিজের হজের দিকে ফিরে যাবে এবং তার ফরজ হজ আদায় হয়ে যাবে, অথচ তিনি তো এখানে হাদিসের ব্যাপকতার ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছেন? আমি বলব: শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীরা বলেন: শাফেয়ি (রহ.) শুবরুমার হাদিসের কারণে একে হাদিসের ব্যাপকতা থেকে বের করেছেন। আর বিশেষ দলিলের ওপর আমল করা অগ্রগণ্য, কারণ এটি দুই দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। শুবরুমার হাদিসটি আবু দাউদ (রহ.) ইসহাক বিন ইসমাইল ও হান্নাদ বিন সাররি থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদাহ বিন সুলাইমান ইবন আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে: (ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: লাব্বাইকা আন শুবরুমাহ [শুবরুমার পক্ষ থেকে উপস্থিত]। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: শুবরুমা কে? সে বলল: তার এক ভাই অথবা আত্মীয়। তিনি বললেন: তুমি কি নিজের পক্ষ থেকে হজ করেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: আগে নিজের পক্ষ থেকে হজ করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো)। এর বর্ণনাকারীদের সবাই মুসলিমের বর্ণনাকারী, কেবল আবু দাউদের উস্তাদ ইসহাক বিন ইসমাইল ছাড়া, এবং কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বায়হাকি (রহ.) বলেছেন: এই সনদটি সহিহ এবং এই অধ্যায়ে এর চেয়ে বিশুদ্ধ আর কোনো হাদিস নেই। ইবনে মাজাহও এটি তার 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকির এক বর্ণনায় এসেছে: (একে নিজের পক্ষ থেকে করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো)। তার অপর এক বর্ণনায় আছে: (এটি তোমার পক্ষ থেকে, আর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো)। তিনি বলেছেন: এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, নিজের ফরজ হজ আগে সম্পন্ন করা আবশ্যক। এটি ইবন আব্বাস, আওযায়ি, আহমদ এবং ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। হানাফিগণ বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (খাসআম গোত্রের এক নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতার ওপর হজের ফরজ বিধান এমন অবস্থায় এসেছে যে তিনি অতি বৃদ্ধ, সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো)। এখানে তিনি কোনো জিজ্ঞাসাবাদ করেননি যে: 'তুমি হজ করেছ কি না?' আর এটি শুবরুমার হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। তাছাড়া দারা কুতনি (রহ.) বলেছেন: এই বর্ণনার বিশুদ্ধ পাঠ হলো: (একে নিজের পক্ষ থেকে গণ্য করো তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো)। তারা (বিপক্ষ দল) বলেছেন: তিনি কীভাবে তাকে এমন নির্দেশ দিলেন অথচ ইহরাম...