রাতে রোজার নিয়ত করার শর্তের ব্যাপারে সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তার বোন হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি রাতে রোজার নিয়ত করেনি, তার কোনো রোজা নেই)। এটি আন-নাসায়ীর শব্দ। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে রয়েছে: (যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজা পালনের সংকল্প করেনি, তার কোনো রোজা নেই)। এটি মারফু নাকি মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিরমিযী ও আন-নাসায়ী এর সনদসমূহের দীর্ঘ পর্যালোচনার পর মাওকুফ হওয়াকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিরমিযী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে এর মাওকুফ হওয়াকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। একদল ইমাম সনদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে উক্ত হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, হাকিম এবং ইবনে হাযম। আদ-দারাকুতনি এর অন্য একটি সূত্র বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হানাফীদের মধ্য থেকে যারা এই হাদিসটিকে কেবল কাজা এবং মান্নত রোজার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, তাদের কথা দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য)। আরও বেশি দূরবর্তী বা অগ্রহণযোগ্য হলো ইমাম তাহাবীর সেই পার্থক্য করা যেখানে তিনি বলেছেন—রমজান বা আশুরার মতো নির্দিষ্ট দিনের ফরয রোজা হলে দিনের বেলা নিয়ত করা যথেষ্ট হতে পারে, অথবা রমজানের মতো নির্দিষ্ট দিনে সেটি যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না রাতে নিয়ত করা হয়; এবং নফল রোজা হলে রাত ও দিন উভয় সময়ে নিয়ত করা যথেষ্ট। ইমামুল হারামাইন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি একটি অন্তঃসারশূন্য কথা যার কোনো ভিত্তি নেই। সমাপ্ত। আমি বলি: তিরমিযী বলেছেন, হাফসা বর্ণিত হাদিসটি কেবল এই সূত্র ছাড়া মারফু হিসেবে আমাদের জানা নেই, অর্থাৎ ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে ইবনে আবি মারিয়াম, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজা পালনের সংকল্প করেনি, তার কোনো রোজা নেই)। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নাফে থেকে ইবনে উমরের উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই অধিক সহিহ। আন-নাসায়ী এটি আহমদ ইবনে আযহার থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী বলেন: আমাদের নিকট হামযার বর্ণনাটিই সঠিক যা মাওকুফ, এর মারফু হওয়া সহিহ নয়; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব শক্তিশালী নন। আর ইবনে জুরাইজ কর্তৃক যুহরি থেকে বর্ণিত হাদিসটি সংরক্ষিত নয়। আল্লাহ ভালো জানেন।
আমাদের শায়খ বলেছেন: তিরমিযী যে মাওকুফ বর্ণনাটিকে অধিক সহিহ বলেছেন, ইমাম মালেক সেটি (মুওয়াত্তা) গ্রন্থে নাফে থেকে ইবনে উমরের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেই সূত্রেই আন-নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি হাফসার ওপর মাওকুফ হিসেবেও বিভিন্ন সূত্রে এসেছে। আন-নাসায়ী উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার ইউনুস, মা'মার এবং ইবনে উয়াইনা যুহরি থেকে, তিনি হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনা যুহরি থেকে, তিনি হামজা থেকে, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করেননি। ইমাম মালেক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আয়েশা ও হাফসা (রা.) থেকে মুরসাল হিসেবে তাদের উক্তি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে ইসহাক ইবনে হাযিম কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: (যে ব্যক্তি রাতে সংকল্প করেনি তার রোজা নেই)। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবও এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি তাকে বললাম: কোনটি অধিক সহিহ? তিনি বললেন: আমি জানি না, কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর সালেমকে পেয়েছেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না তিনি এই হাদিসটি সরাসরি তার থেকে শুনেছেন নাকি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে শুনেছেন? এটি যুহরি থেকে হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে হাফসার উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই আমার নিকট অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়। আবু উমর বলেন: এই হাদিসের সনদে অস্থিরতা রয়েছে। এতে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকি রয়েছেন, আন-নাসায়ী যার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, আর সঠিক হলো এটি মাওকুফ। এজন্য শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি গ্রহণ করেননি। আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: তাকে দলীল হিসেবে পেশ করা যায় না। আবুল ফারাজ তাকে দুর্বল ও বর্জনীয়দের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। আহমদ বলেছেন: তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল। মুহাদ্দিসগণ এর চেয়েও কম কারণে হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন। আর জরাহ (ত্রুটি বর্ণনা) তাদিল (প্রশংসা)-এর ওপর অগ্রাধিকার পায়। আদ-দারাকুতনির কথার দিকে ভ্রূক্ষেপ করা হবে না যে, তিনি উচ্চপদস্থ নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত।
আর এই বক্তার উক্তি: "হানাফীদের মধ্য থেকে যারা একে কাজা ও মান্নত রোজার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন তাদের কথা অগ্রহণযোগ্য", এটি একটি অসার কথা যার কোনো সারমর্ম নেই। কারণ যারা এই হাদিসটিকে কাজা, সাধারণ মান্নত এবং কাফফারার রোজার সাথে নির্দিষ্ট করেননি, তাদের মতে এর দ্বারা একক বর্ণনার (খবরে ওয়াহিদ) মাধ্যমে কুরআনের সাধারণ বিধানের নসখ (রহিতকরণ) আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা জায়েজ নয়। এর ব্যাখ্যা হলো, মহান আল্লাহর বাণী: {} থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {} (বাকারা: ১৮৭) রমজানের রাতে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত পানাহার ও স্ত্রী সহবাসকে বৈধ করে, এরপর ফজর উদয় হওয়ার পর রোজার নির্দেশ তার পরবর্তী বিষয়; কারণ 'সুম্মা' (তারপর) শব্দটি বিলম্বসহ ধারাবাহিকতা বোঝায়। সুতরাং এটি দিনের শুরু থেকে বিলম্বিত অবস্থায় রোজার নির্দেশ ছিল। আর রোজার নির্দেশ মানেই নিয়তের নির্দেশ, কারণ শরিয়তে নিয়ত ছাড়া কোনো রোজা নেই। অতএব এটি দিনের শুরু থেকে বিলম্বিত নিয়তের মাধ্যমে রোজা রাখার নির্দেশ ছিল, যা পালন করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে দায়মুক্তি ঘটেছে।
এতে দলীল রয়েছে যে, দিনের শুরুতে পানাহার থেকে বিরত থাকা রোজার অন্তর্ভুক্ত হবে, তাতে নিয়ত পাওয়া যাক বা না যাক। কারণ কোনো জিনিসের 'পূর্ণ করা' তার আগে সেই জিনিসের কিছু অংশ বিদ্যমান থাকার দাবি রাখে। সুতরাং যদি আমরা একক বর্ণনার ভিত্তিতে রাতের শুরুতে নিয়ত করার শর্ত আরোপ করি, তবে সেটি কুরআনের সাধারণ বিধানের রহিতকরণ হয়ে যাবে, যা জায়েজ নয়। এমতাবস্থায় বিষয়টিকে সেই রোজার ওপর প্রয়োগ করা হবে...