জাহেলি যুগে কুরাইশরা এই দিনে রোজা রাখত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও এই রোজা রাখতেন। যখন তিনি মদিনায় আসলেন, তখন তিনি নিজে এই রোজা রাখলেন এবং অন্যদেরও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন রমজানের রোজা ফরজ হলো, তখন তিনি বললেন: "যার ইচ্ছা সে রোজা রাখুক এবং যার ইচ্ছা সে তা ছেড়ে দিক।" এই হাদিসটি উচ্চস্বরে ঘোষণা করছে যে, আশুরার রোজা ফরজ ছিল। আয়েশা, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং জাবির ইবনে সামুরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত যে, রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার আগে আশুরার রোজা ফরজ ছিল। যখন রমজান ফরজ হলো, তখন যার ইচ্ছা সে রোজা রাখল এবং যার ইচ্ছা সে ছেড়ে দিল। ইবনে শাদ্দাদ তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি মদিনার পার্শ্ববর্তী আনসারদের গ্রামগুলোতে সংবাদ পাঠালেন: "যে ব্যক্তি রোজা রাখা অবস্থায় ভোর করেছে, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে। আর যে ব্যক্তি পানাহার করা অবস্থায় ভোর করেছে, সে যেন দিনের বাকি অংশ রোজা রাখে। আর যে ব্যক্তি এখনও কিছু খায়নি, সে যেন রোজা রাখে।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপ্রাপ্ত), এবং এটি একটি সুনির্দিষ্ট ওয়াজিব রোজা ছিল। হাফেজ আবু জাফর তাহাবি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: এই বর্ণনাগুলোতে আশুরার রোজা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম ভোর হওয়ার পর রোজা রাখার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং আহার করার পর পানাহার থেকে বিরত থাকার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা এর ওয়াজিব হওয়ার দলিল। কেননা নফল রোজার ক্ষেত্রে তিনি পানাহারের পর দিনের বাকি অংশ বিরত থাকার নির্দেশ দিতেন না, আর যারা রোজা রাখেনি তাদের রোজা রাখতেও বলতেন না।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, যার ওপর কোনো নির্দিষ্ট দিনের রোজা ওয়াজিব এবং সে যদি রাত থেকে রোজার নিয়ত না করে থাকে, তবে ভোর হওয়ার পর নিয়ত করলেও তার রোজা আদায় হয়ে যাবে। অধিকাংশ আলেমদের মত হলো, এটি (আশুরা) ফরজ ছিল এবং রমজানের রোজা দ্বারা এটি রহিত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: মুয়াবিয়ার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাদিসটি আপনার বর্ণনার বিরোধিতা করে (যেখানে তিনি মিম্বারে বলেছিলেন: হে মদিনাবাসী! তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, এটি আশুরার দিন, আল্লাহ তোমাদের ওপর এর রোজা ফরজ করেননি। সুতরাং যার ইচ্ছা রোজা রাখুক এবং যার ইচ্ছা রোজা না রাখুক, আর আমি রোজা রাখছি)। আমি বলব: এটি রহিত হওয়ার পর আর আমাদের ওপর লিখিত (ফরজ) হিসেবে অবশিষ্ট নেই। তাছাড়া ইতিবাচক বর্ণনা নেতিবাচক বর্ণনার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। উক্ত বক্তা আরও বলেছেন: আলেমদের মতামতের মধ্যে যা অগ্রগণ্য তা হলো, আশুরার রোজা ফরজ ছিল না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি ফরজ ছিল, তবে তা নিঃসন্দেহে রহিত হয়ে গেছে—এর হুকুম এবং শর্তাবলি উভয়ই রহিত হয়েছে। (সমাপ্ত)। আমি বলব: এটি একগুঁয়েমি। আলেমদের মতামতের মধ্যে এটি ফরজ হওয়া ছাড়া অন্য কিছু অগ্রগণ্য হতে পারে না, যে দলিলগুলো আমরা উল্লেখ করেছি তার কারণে। আর তার এই কথা—'এর হুকুম ও শর্তাবলি রহিত হয়েছে'—সঠিক নয়। আপনি কি দেখেন না যে, বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করা রহিত হয়েছে, কিন্তু নামাজের অন্যান্য হুকুম ও শর্তাবলি রহিত হয়নি? তার কথা: 'বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া রোজা আদায় হওয়াকে আবশ্যক করে না, কারণ বিরত থাকার নির্দেশ সময়ের সম্মানের খাতিরেও হতে পারে'—এর জবাবে আমি বলব: কোনো দলিল ছাড়াই যদি কোনো সম্ভাবনার কথা বলা হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। নিছক নিরঙ্কুশ সম্ভাবনার মাধ্যমে কোনো হুকুম সাব্যস্ত হয় না এবং বাতিলও হয় না। অতঃপর এই বক্তা তার এই কথার সপক্ষে—'বিরত থাকার নির্দেশ রোজা আদায় হওয়াকে আবশ্যক করে না'—দলিল দিয়েছেন এই বলে: যেমন রমজান মাসে দিনের বেলা সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া হয়, এবং সন্দেহের দিনে যে ব্যক্তি রোজা ভঙ্গ করেছে কিন্তু পরে চাঁদ দেখা গেছে তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়। আর এর কোনোটিই তাদের কাজা করার নির্দেশের পরিপন্থী নয়। বরং আবু দাউদ ও নাসায়িতে কাতাদার সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে সালামা থেকে তার চাচার বরাতে স্পষ্ট বর্ণিত হয়েছে: উম্মে আসলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি আজকের দিনে রোজা রেখেছ? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করো এবং এর কাজা করো। আমি বলব: এই তুলনা বাতিল। কারণ প্রথম সুরতে রমজানের রোজা নির্ধারিত, আর দ্বিতীয় সুরতে তা নফি করা হয়েছে। সুতরাং কাজা করার নির্দেশ কেন দেওয়া হবে না? কিন্তু আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার অবস্থা ভিন্ন।
আর যে হাদিসটি দিয়ে তিনি তার বক্তব্য জোরালো করেছেন, তা কয়েকটি কারণে সঠিক নয়। প্রথমত: ইমাম নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু 'এবং এর কাজা করো' শব্দটির উল্লেখ করেননি। আবদুল হক 'আল-আহকামুল কুবরা' গ্রন্থে বলেছেন, কাজা করার ব্যাপারে এই হাদিসটি সহিহ নয়। ইবনে হাজম 'আল-محلى' গ্রন্থে বলেছেন: 'এবং কাজা করো' শব্দটি নিঃসন্দেহে মনগড়া। দ্বিতীয়ত: ইমাম বায়হাকি বলেছেন, আবদুর রহমান নামক এই বর্ণনাকারী অজ্ঞাত এবং তার পিতার নাম নিয়ে মতভেদ আছে, আর তার চাচা কে তাও জানা যায় না। মুনজিরি বলেছেন: বলা হয় আবদুর রহমান ইবনে মাসলামা, যেমনটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয় ইবনে সালামা, কেউ বলেন ইবনে মিনহাল ইবনে সালামা। ইবনে হাজম শু'বার সূত্রে কাতাদা থেকে আবদুর রহমান ইবনে মিনহাল ইবনে সালামা আল-খুজায়ি থেকে তার চাচার বরাতে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলাম গোত্রকে বললেন: আজ রোজা রাখো। তারা বলল: আমরা তো খেয়ে ফেলেছি। তিনি বললেন: দিনের বাকি অংশ রোজা রাখো—অর্থাৎ আশুরা। ইবনে হাজম সাঈদ ইবনে আবি আরুবার সূত্রে কাতাদা থেকে আবদুর রহমান ইবনে মাসলামা আল-খুজায়ি থেকে তার চাচার বরাতে আরেকটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: আমরা আশুরার সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। তিনি আমাদের বললেন: তোমরা কি রোজা রেখেছ? আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো সকালের খাবার খেয়ে নিয়েছি। তিনি বললেন: তাহলে দিনের বাকি অংশ রোজা রাখো। তিনি তাদের কাজা করার নির্দেশ দেননি। তৃতীয়ত: শু'বা বলেছেন: আমি কাতাদার মুখের দিকে তাকিয়ে থাকতাম। যখন তিনি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতেন, তখন আমি তা লিখে নিতাম। আর যখন তিনি 'অমুক থেকে' বলতেন, তখন আমি তা লিখতাম না। আর তিনি ছিলেন একজন বর্ণনাকারী গোপনকারী (মুদাল্লিস), তিনি অজ্ঞাত ব্যক্তিদের থেকে তথ্য গোপন করে বর্ণনা করেছেন। কারাবিসি ও অন্যান্যরা বলেছেন: যখন তথ্য গোপনকারী বর্ণনাকারী 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলেন তখন তা দলিল হিসেবে গণ্য হয়, আর যখন তিনি 'অমুক বলেছেন' বা 'অমুক থেকে' বলেন তখন তা দলিল হয় না। সুতরাং এটি দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। যদি এমন বর্ণনা, যা সংরক্ষণ ও নির্ভুলতার জন্য পরিচিত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির থেকে বর্ণিত, তা-ই যদি দলিল না হয়, তবে অজ্ঞাত ব্যক্তির থেকে বর্ণিত হাদিস কীভাবে দলিল হতে পারে? কাজী আয়াজ বলেছেন: 'এবং কাজা করো' শব্দটির বর্ণনা বিরোধীদের দলিলকে অসার করে দেয়। জুমহুর উলামায়ে কেরামের বক্তব্য হলো, রাত থেকে নিয়ত করা আবশ্যক এবং দিনের বেলার নিয়ত গ্রহণযোগ্য নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি কীভাবে এমন বিষয় দিয়ে দলিল দেন যা তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে দলিল হওয়ার যোগ্য নয়—অথচ তিনি তা জানেন এবং মনে করেন যে তা গোপন থাকবে? তিনি আমাদের উল্লিখিত কারণগুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর উক্ত বক্তা বলেছেন: জুমহুর দলিল দিয়েছেন...