এছাড়াও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)-এর হাদিসটি আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের নিকট বরকতময় খাবার অর্থাৎ সাহরি নিয়ে এসো এবং যারা তা গ্রহণ করে তাদের নিকটও, যদিও তা এক ঢোক পানীয় হয়। কেননা এটি বরকতময় আহার এবং এটি আমাদের ও খ্রিস্টানদের রোজার মধ্যে পার্থক্যকারী।" এই হাদিসে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। আর যাহাবি বলেছেন, মাইসারা আল-ফজর একজন সাহাবী ছিলেন যিনি বসরার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের বাসিন্দা। তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কখন নবী হয়েছিলেন?" আর যে সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়নি তাঁর হাদিসটি নাসাঈ আবদুল্লাহ বিন হারিসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করলাম যখন তিনি সাহরি খাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: এটি একটি বরকত যা আল্লাহ তোমাদের দান করেছেন, সুতরাং তোমরা এটি ত্যাগ করো না।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। তাঁর বাণী "তোমরা সাহরি করো" সম্পর্কে আমরা উল্লেখ করেছি যে, এটি ঐক্যমতে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার নির্দেশ। তাঁর বাণী "সাহরির ক্ষেত্রে" সম্পর্কে আমাদের শাইখ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন, আমরা 'সিন' বর্ণের জবর (সাহুর) এবং পেশ (সুহুর) উভয়টি বর্ণনা করেছি। পেশ দিয়ে পড়লে এটি কাজের (খাওয়ার কাজ) নাম বোঝায়, আর জবর দিয়ে পড়লে যা দ্বারা সাহরি করা হয় সেই বস্তুর নাম বোঝায়; যেমন 'ওজু' এবং 'উজু', 'সাউত' এবং 'সুউত', 'হানুত' এবং 'হুনুত' ইত্যাদি। তাঁর বাণী "বরকত" সম্পর্কে তাঁরা কয়েকটি অর্থ উল্লেখ করেছেন। প্রথমত: অল্প আহারেও এতে বরকত হয়, যার ফলে রোজা রাখার শক্তি অর্জিত হয়। এর প্রমাণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: "যদি এক ঢোক পানি বা একটি খেজুর দিয়েও হয়।" এটি একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে হয়, যেমন সারিদ (মাংস ও রুটির ঝোল) এবং খাবারে বরকত হয় যখন তা গরম অবস্থায় থাকে এবং খাবার গ্রহণের সময় একসাথ হওয়ার কারণে বরকত হয়; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের খাবারের ওপর একত্রিত হও, তোমাদের জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে।" দ্বিতীয়ত: বরকত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর জন্য কোনো জবাবদিহিতা না থাকা। ফিরদাউসের লেখক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনটি বিষয়ে বান্দার হিসাব নেওয়া হবে না: সাহরির খাবার, ইফতারের খাবার এবং যা সে ভাইদের সাথে মিলে খায়।" তৃতীয়ত: বরকত দ্বারা রোজা এবং দিনের অন্যান্য ইবাদতের শক্তি অর্জন বোঝানো হয়েছে। চতুর্থত: বরকত দ্বারা রুখসত বা ছাড় এবং দান বোঝানো হয়েছে, যা ইফতারের সময় খাবারের ওপর খাবারের বৃদ্ধি করার মতো, যা আগে ছিল পরে রহিত হয়েছে। আভিধানিক অর্থে বরকতের মূল হলো বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি। কাজী ইয়াজ বলেছেন, এই বরকত সাহরি গ্রহণকারীর জিকির, সালাত বা ইস্তিগফার করার সুযোগ হওয়ার কারণেও হতে পারে এবং অন্যান্য নেক আমল বৃদ্ধির কারণেও হতে পারে, যা সাহরি খাওয়ার জন্য না জাগলে মানুষ ঘুমিয়ে থাকত এবং তা ত্যাগ করত। এছাড়া রোজার নিয়ত নবায়ন করার সুযোগ হয় যাতে মতভেদ থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। ইবনুল দাকিকুল ঈদ বলেছেন, এই বরকত আখিরাতের বিষয়ের দিকে ফেরার সম্ভাবনা আছে, কেননা সুন্নাত পূর্ণ করা সওয়াব লাভ এবং তা বৃদ্ধির কারণ হয়। আবার এটি দুনিয়াবি বিষয়ের দিকেও ফেরার সম্ভাবনা আছে যেমন রোজার জন্য শরীরে শক্তি অর্জন এবং কষ্ট ছাড়া রোজা সহজ হওয়া। তিনি আরও বলেন, সাহরি মুস্তাহাব হওয়ার অন্যতম কারণ হলো আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করা, কারণ তাদের ধর্মে এটি নিষিদ্ধ। আর এটি আখিরাতের সওয়াব বৃদ্ধির অন্যতম একটি দিক।

‌‌পরিচ্ছেদ: যখন দিনের বেলা রোজার নিয়ত করা হয়
অর্থাৎ, এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মানুষ যদি দিনের বেলা রোজার নিয়ত করে (তবে কি হবে)। 'ইজা' (যদি) এর জবাব এখানে উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো 'তা কি সহিহ হবে কি হবে না'। আলেমদের মতভেদের কারণে এখানে উত্তরটি উল্লেখ করা হয়নি, যা ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণিত হবে। (উম্মুদ দারদা বলেন, আবু দারদা বলতেন, তোমাদের কাছে কি কোনো খাবার আছে? যদি আমরা বলতাম 'না', তখন তিনি বলতেন, 'তাহলে আমি আজ রোজা রাখলাম'।) উম্মুদ দারদার নাম হলো খাইরা (ইয়া বর্ণের সুকুনসহ), আর আবু দারদার নাম হলো উয়াইমির আল-আনসারী। ফজিলতের অধ্যায়ে জামাতের সাথে ফজর পড়ার বর্ণনায় তাদের পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবা আবু কিলাবার সূত্রে এই বর্ণনাটি যুক্ত করেছেন যে, "উম্মুদ দারদা বলেন, আবু দারদা কখনো চাশতের সময় আসতেন এবং দুপুরের খাবারের কথা জিজ্ঞাসা করতেন। কখনো আমাদের কাছে খাবার না থাকলে তিনি বলতেন, 'তাহলে আমি রোজাদার'।"

‌‌আবু তালহা, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং হুজায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি করেছেন
অর্থাৎ আবু তালহা তেমনই করেছেন যেমন আবু দারদা করেছিলেন। আবু তালহার নাম হলো জায়েদ বিন সাহল আল-আনসারী। আবদুর রাজ্জাক কাতাদার সূত্রে এবং ইবনে আবি শাইবা হুমাইদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়ে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদার বর্ণনা অনুযায়ী শব্দগুলো হলো: "আবু তালহা তার পরিবারের কাছে আসতেন এবং বলতেন, তোমাদের কাছে কি দুপুরের খাবার আছে? তারা না বললে তিনি সেদিন রোজা রাখতেন। কাতাদা বলেন, মুয়াজও এটি করতেন।" আবু হুরায়রা শব্দটি আবু তালহা শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে, অর্থাৎ আবু হুরায়রাও এটি করেছেন। বাইহাকী ইবনে আবি জিবের সূত্রে উসমান বিন নুজাইহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, "আমি আবু হুরায়রাকে বাজারে ঘুরে বেড়াতে দেখেছি, এরপর তিনি তার পরিবারের কাছে এসে বলতেন, তোমাদের কাছে কি কিছু আছে? তারা যদি বলত 'না', তবে তিনি বলতেন, 'তাহলে আমি রোজাদার'।" এরপর ইবনে আব্বাস-এর কথা এসেছে অর্থাৎ ইবনে আব্বাসও এটি করেছেন এবং ইমাম তহাবী তাঁর বর্ণনাটি যুক্ত করেছেন।