এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সর্বসম্মতিক্রমে একটি মুস্তাহাব নির্দেশ। কাযী ইয়াদ বলেন: ফকিহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সাহরি করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। আর অধিকতর সঠিক কথা হলো এই যে, যে নির্দেশের দাবি ওয়াজিব হওয়া, তা হলো সকল প্রকার আলামত বা প্রেক্ষাপট (কারিনাহ) মুক্ত নির্দেশ; কিন্তু এখানে ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করার মতো প্রেক্ষাপট বিদ্যমান। আর তা হলো এই যে, সাহরি মূলত প্রবৃত্তি নিবৃত্তি ও শক্তি সংরক্ষণের জন্য একটি আহার এবং এটি আমাদের জন্যই উপকারী। সুতরাং আমরা যদি একে ওয়াজিব বলি, তবে তা আমাদের ওপরই বোঝা হয়ে দাঁড়াবে, যা অগ্রহণযোগ্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর এই অনুচ্ছেদ নির্ধারণে কিছুটা অসতর্কতা রয়েছে, কারণ এর পরেই তিনি আবু সাঈদের হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি বিসাল বা বিরতিহীন রোজা রাখতে চায়, সে যেন সাহরি পর্যন্ত বিসাল করে)। এখানে তিনি বিসালের শেষ সময় নির্ধারণ করেছেন সাহরি পর্যন্ত, যা সাহরির সময়। তিনি বলেন: বিশদ বর্ণনাকারী অস্পষ্ট বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে: ইমাম বুখারী সাহরি বিধিসম্মত না হওয়ার বিষয়ে অনুচ্ছেদ লেখেননি, বরং এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব) না থাকার বিষয়ে অনুচ্ছেদ লিখেছেন। আর তিনি বিসালের অনুমতি থেকে সাহরি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করেছেন।

২২৯১ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে জুওয়াইরিয়াহ হাদিস বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিসাল (বিরতিহীন রোজা) করলেন, এরপর মানুষও বিসাল করতে শুরু করল। কিন্তু এটি তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ল, তাই তিনি তাদেরকে নিষেধ করলেন। তারা বলল, আপনি তো বিসাল করেন! তিনি বললেন: আমি তোমাদের অবস্থার মতো নই, আমাকে খাওয়ানো হয় এবং পান করানো হয়।
হাদিসটি অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশের সাথে সংগতিপূর্ণ, যা হলো তাঁর বাণী: (কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ বিসাল করেছিলেন)।
এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের নাম বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। 'জুওয়াইরিয়াহ' শব্দটি 'জারিয়া' এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, তিনি হলেন জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা ইবনে উবাইদ আদ-দুবায়ী আল-বাসরি। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।
ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিকের কাছে নাফে থেকে বর্ণনাটি পড়েছি (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিসাল করতে নিষেধ করেছেন। তারা বলল: আপনি তো বিসাল করেন! তিনি বললেন: আমি তোমাদের অবস্থার মতো নই, আমাকে খাওয়ানো হয় এবং পান করানো হয়)।
তাঁর বাণী: (বিসাল করলেন), অর্থাৎ রাতে ইফতার না করে দুই দিনের রোজা একত্রে মিলালেন। আর মানুষও তাঁর অনুসরণে বিসাল করল। তাঁর বাণী: (তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ল), অর্থাৎ ক্ষুধা ও তৃষ্ণার তীব্রতার কারণে বিসাল করা মানুষের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল। তাঁর বাণী: (তাদেরকে নিষেধ করলেন), অর্থাৎ তাদের কষ্ট দেখে তিনি বিসাল করতে নিষেধ করলেন। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনি বিসালকারী), অন্য রেওয়ায়েতে আছে: (কেননা আপনি বিসাল করেন)। তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের অবস্থার মতো নই), অর্থাৎ আমার অবস্থা তোমাদের অবস্থার মতো নয়। বলা হয় যে, 'অবস্থা' (হাইআহ) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত, অর্থাৎ আমি তোমাদের কারো মতো নই। তাঁর বাণী: (আমি থাকি/অতিবাহিত করি - আজাল্লু), এটি হামযাহ ও যা বর্ণের যবর যোগে 'যাল্লা-ইয়াজাল্লু' থেকে এসেছে। বলা হয় 'যলালতু আমালু কাযা' (আমি দিনের বেলা এই কাজটি করেছি), যা কেবল দিনের বেলায় কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি 'যাল্লা' শব্দটির ব্যবহার কেবল দিনের বেলাতেই হয়, তবে এখানে এর অর্থ কী হবে? আমি বলব: 'যাল্লা' শব্দটি 'হওয়া' (সারা) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় - সূরা নাহল: ৫৮)। আবার এটি দিনের সাথে সীমাবদ্ধ না থেকে নিরঙ্কুশ সময়ের জন্যও ব্যবহৃত হতে পারে। এর সমর্থনে অন্য রেওয়ায়েতে 'আবাইতু' (আমি রাত যাপন করি) শব্দটিও এসেছে। আবার এমনও হতে পারে যে, 'যাল্লা' শব্দটি তার মূল অর্থেই আছে এবং এর অর্থ হবে: (আমি দিন অতিবাহিত করি এমন অবস্থায় যে আমাকে আহার করানো হয় এবং পান করানো হয়), তবে তা তোমাদের আহার ও পানীয়ের মতো বাহ্যিক কোনো রূপ নয়। বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর এমন কিছু বর্ষণ করেন যা তাঁর আহার ও পানীয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়, যা তাঁকে ক্ষুধা ও তৃষ্ণার অনুভূতি থেকে ভুলিয়ে রাখে এবং ইবাদতের ওপর শক্তিশালী করে। আর তাঁর শরীরের ক্ষয় রোধ করে যা ইন্দ্রিয় ও শক্তির দুর্বলতার কারণ হতে পারে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এর অর্থ কি বাহ্যিক রূপেও হতে পারে যে, তাঁকে জান্নাত থেকে খাবার ও পানীয় দান করা হয়? আমি বলব: এমনটি বলা হয়েছে এবং এতে কোনো বাধা নেই, কারণ তিনি আল্লাহর কাছে এর চেয়েও বেশি সম্মানের অধিকারী। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি এর অর্থ প্রকৃত আহার ও পানীয় হয়, তবে তো তিনি আর বিসালকারী (বিরতিহীন রোজাদার) থাকলেন না। আমি বলব: জান্নাতের খাবার ও পানীয় দুনিয়ার খাবার ও পানীয়ের মতো নয়, তাই এটি বিসালকে নষ্ট করে না। আবার বলা হয়েছে: এটি তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্য (খাসাইস), যাতে উম্মতের আর কেউ অংশীদার নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: এতে নিষেধ করার হিকমত কী? আমি বলব: এটি দুর্বলতা তৈরি করে এবং অনেক ইবাদত ও ইবাদতের হক আদায়ে অক্ষমতা সৃষ্টি করে। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি হারামের জন্য নিষেধ নাকি অপছন্দনীয় বা তানযিহী নিষেধ; তবে প্রথমটিই (হারাম) অধিক স্পষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয়: যে ব্যক্তি বিসাল করার সামর্থ্য রাখে এবং এর প্রতি আগ্রহী, তার ক্ষেত্রেও কি এটি ইবাদত থেকে নিষেধ করা নয়? আমি বলব: না, কারণ এই আশঙ্কা ছিল যে এটি বিরোধিতার দিকে নিয়ে যেতে পারে, কেননা এটি ছিল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: একদল সাহাবী ও অন্যান্যদের থেকে তো বিসাল করার কথা বর্ণিত হয়েছে; যেমন আসকারীর 'আল-আওয়াইল' কিতাবে আছে: ইবনে যুবায়ের পনের দিন পর্যন্ত বিসাল করতেন যতক্ষণ না তাঁর নাড়িভুঁড়ি শুকিয়ে যেত, আর যখন ইফতার করতেন তখন ঘি ও সাবির (এক প্রকার ভেষজ) পান করতেন যাতে নাড়িভুঁড়ি ফেটে না যায়। আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, তিনি রমজানে ষোল ও সতের তারিখের রাত বিসাল করতেন এবং ঘি দিয়ে ইফতার করতেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ঘি আমার শিরাগুলোকে সিক্ত করে আর পানি শরীর থেকে বের হয়ে যায়। আমি বলব: ইবনে আবদিল বার বলেন: আলেমগণ একমত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিসাল করতে নিষেধ করেছেন, তবে এর ব্যাখ্যায় তারা মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তাদের প্রতি দয়া ও সহজ করার জন্য তিনি নিষেধ করেছেন, সুতরাং যার বিসালের সামর্থ্য আছে তার জন্য কোনো গুনাহ নেই, কারণ সে মহান আল্লাহর জন্যই আহার ও পানীয় বর্জন করছে। আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের এবং একদল সাহাবী কয়েকদিন বিরতিহীন রোজা রাখতেন। ইমাম আহমদ ও ইসহাক কেবল এক সাহরি থেকে অন্য সাহরি পর্যন্ত বিসাল করাকে মাকরূহ মনে করতেন না। তবে এটি অপছন্দ করেছেন...।