হাদীসটির সময়কাল ভিন্ন ভিন্ন ছিল। যারা বলেছিলেন, 'একজন নামে এবং অন্যজন ওঠে', তারা কেবল কিছু সময়ের অবস্থা বর্ণনা করেছেন। যদি এই আমল অপরিবর্তিত থাকত, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল এতেই সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং বলতেন না: "তোমরা আহার ও পান করতে থাকো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেয়।" বরং তিনি বলতেন, "যখন বিলাল আযান শেষ করবে, তখন তোমরা বিরত থাকো।" কিন্তু তিনি ইবনে উম্মে মাকতূমের আযানের শুরুকে পানাহার থেকে বিরত থাকার চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উম্মে মাকতূমের জন্য এমন কেউ ছিল যে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখত। তা না হলে সময়ের বিষয়টি হয়তো তার নিকট অস্পষ্ট থেকে যেত। ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি বিষয়টি স্পষ্ট করে, তিনি বলেন: "ইবনে উম্মে মাকতূম দৃষ্টিহীন ছিলেন। লোকেরা যখন ফজর উদিত হতে দেখত এবং তাকে বলত যে 'আযান দিন', তখন ব্যতীত তিনি আযান দিতেন না।" তাহাবী আনীসার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে হজ করেছিলেন—তিনি বলেন: "যখন বিলাল (আযান দিয়ে) নামতেন এবং ইবনে উম্মে মাকতূম উপরে উঠতে চাইতেন, তখন লোকেরা তাকে ধরে ফেলত এবং বলত: আপনি যেভাবে আছেন সেভাবেই থাকুন (একটু অপেক্ষা করুন) যাতে আমরা সাহরী খেতে পারি।" আবু আব্দুল মালিক বলেন: এই হাদীসে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; তাদের দুই আযানের মাঝে কেবল এতটুকু সময় কীভাবে হতে পারে? অথচ একজন আযান দেন রাতে আর অন্যজন ফজরের পর। যদি এটি সহীহ হয় যে, বিলাল সেই স্থানে সালাত আদায় করতেন এবং আল্লাহর যিকির করতেন যেখানে ইবনে উম্মে মাকতূমের আগমনের শব্দ শোনা যেত, তবে বিষয়টি স্পষ্ট নয়। কারণ তিনি বলেছিলেন: "তাদের দুই আযানের মাঝে কেবল এতটুকু ব্যবধান ছিল যে একজন নামে এবং অন্যজন ওঠে।" সুতরাং যদি আযানের পর সালাত ও যিকিরের জন্য দেরি হতো, তবে তিনি এমন কথা বলতেন না। বরং বলা হয়: "যখন এ ব্যক্তি নামল, তখনই ও ব্যক্তি উদিত হলো।" আল-দাউদী বলেন: এটি এমন সময়ের ঘটনা যখন বিলালের আযান দিতে দেরি হয়েছিল এবং কাসিম তা প্রত্যক্ষ করেছিলেন, ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে এটিই তাদের নিয়মিত অভ্যাস। তিনি বলেন: অন্যজন আযান শুরু করা পর্যন্ত আহার করা দোষণীয় নয়। বর্ণিত আছে যে, তাকে যতক্ষণ না বলা হতো "সকাল হয়ে গেছে, সকাল হয়ে গেছে" (অর্থাৎ আপনি সকালে প্রবেশ করেছেন বা তার নিকটবর্তী হয়েছেন), ততক্ষণ তিনি আযান দিতেন না। "আত-তাওদীহ" গ্রন্থের লেখক বলেন: কাসিমের তা প্রত্যক্ষ করার কথাটি ভুল, বিষয়টি ভেবে দেখুন। আমি বলছি: কারণ কাসিম এই ঘটনার সময় পাননি।

এই অধ্যায় থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায় তা হলো, রোযাদার ব্যক্তি সুবহে সাদিক উদিত হওয়া পর্যন্ত আহার ও পান করতে পারে। যখন সুবহে সাদিক উদিত হয়, তখন সে বিরত হবে। এটিই সাহাবী এবং তাবিঈগণের জমহুর বা সংখ্যাগুরু অংশের মত। তবে মা'মার, সুলাইমান আল-আ'মাশ, আবু মিজলায এবং হাকাম বিন উতাইবা সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত সাহরী খাওয়ার বৈধতার দিকে গিয়েছেন। তারা এক্ষেত্রে হুযাইফার হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তাহাবী যির বিন হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি সাহরী খেলাম, তারপর মসজিদের দিকে রওনা হলাম। যাওয়ার পথে হুযাইফার ঘরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমি তার নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি একটি দুধাল উটনী দোহন করার এবং একটি ডেগ গরম করার নির্দেশ দিলেন। তারপর বললেন: খাও। আমি বললাম: আমি তো রোযা রাখার ইচ্ছা করেছি। তিনি বললেন: আমিও রোযা রাখার ইচ্ছা করেছি। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর আমরা আহার করলাম ও পান করলাম, এরপর মসজিদে আসলাম এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে এমনটিই করেছিলেন—অথবা (বলেছেন)—আমি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে এমনটিই করেছিলাম। আমি বললাম: সুবহের পরে? তিনি বললেন: সুবহের পরে, তবে তখনও সূর্য উদিত হয়নি।" এটি নাসাঈ ও আহমাদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাযম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: "সন্দেহ থাকা পর্যন্ত খাও।" ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতা'কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বাড়িতে থাকা অবস্থায় যদি পান করি এবং না জানি যে সকাল হয়ে গেছে কি না, তবে কি তা মাকরূহ হবে? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, এটি সন্দেহ মাত্র। ইবনে শাইবাহ বলেন: আবু মুআবিয়াহ আমাদের নিকট আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন: "তারা তোমাদের এই ফজরকে ফজর মনে করত না, বরং তারা সেই ফজরকে গণ্য করত যা ঘরবাড়ি এবং রাস্তাঘাট পূর্ণ করে দেয়।" মা'মার থেকে বর্ণিত যে, তিনি সাহরী খেতে এত বেশি দেরি করতেন যে মূর্খ লোকেরা বলত: তার রোযা হবে না। সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শাইবাহ এবং ইবনে মুনযির বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর নির্দেশ দিতেন যেন দরজা বন্ধ করে দেওয়া হয় যাতে ফজর দেখা না যায়। ইবনে মুনযির সহীহ সনদে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন, তারপর বললেন: "এখন সেই সময় যখন সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়।" ইবনে মুনযির বলেন: তাদের কেউ কেউ মনে করতেন যে, রাতের অন্ধকার থেকে দিনের শুভ্রতা স্পষ্ট হওয়ার অর্থ হলো অলিগলি, রাস্তাঘাট এবং ঘরবাড়িতে আলো ছড়িয়ে পড়া। সালেম বিন উবাইদ আল-আশজায়ী (যিনি একজন সাহাবী ছিলেন) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত যে, আবু বকর তাকে বললেন: "বাইরে গিয়ে দেখো ফজর উদিত হয়েছে কি না।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকালাম এবং ফিরে এসে বললাম: "সাদা আভা প্রকাশ পেয়েছে এবং ছড়িয়ে পড়েছে।" তিনি পুনরায় বললেন: "বাইরে গিয়ে দেখো উদিত হয়েছে কি না।" আমি দেখে বললাম: "তা দিগন্তে আড়াআড়িভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।" তখন তিনি বললেন: "এখন আমাকে আমার পানীয় দাও।" ওকী'র সূত্রে আল-আ'মাশ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "যদি লোক জানাজানি হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি ফজরের সালাত আদায় করে তারপর সাহরী খেতাম।" তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুলাযিম বিন আমর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন নু'মান থেকে, তিনি কাইস বিন তালক বিন আলী থেকে, তিনি তার পিতা তালক বিন আলী থেকে বর্ণনা করেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা আহার করো ও পান করো, এবং উপরের দিকে উঠে যাওয়া খাড়া শুভ্রতা যেন তোমাদেরকে বিভ্রান্ত না করে। বরং তোমরা আহার ও পান করো যতক্ষণ না লাল আভা দিগন্তে আড়াআড়িভাবে প্রকাশ পায়।" তাঁর কথা: "লা ইয়াহিদন্নাকুম" এর অর্থ হলো: তোমাদেরকে আহার করা থেকে বিরত না করে। এর মূল হলো "আল-হায়দ" যার অর্থ হলো ধমক দেওয়া। তাঁর কথা: "আস-সাতি' আল-মুসা'ইদ" (উপরে উঠে যাওয়া খাড়া শুভ্রতা) সম্পর্কে খাত্তাবী বলেন: এটি হলো শুভ্রতার দিগন্তে ছড়িয়ে পড়ার আগে উপরের দিকে খাড়াভাবে উঠে যাওয়া। তিনি বলেন: এখানে "লাল" এর অর্থ হলো দিগন্তে আড়াআড়িভাবে ছড়িয়ে পড়া শুভ্রতার শুরুতে লাল রঙের মিশ্রণ থাকা। আল্লাহই সঠিকতা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।