তাহাবী ও দাউদী বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো—এটি এমন ব্যক্তি করেছেন এবং এর এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংশ্রবে ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন গ্রাম্য আরবদের অন্তর্ভুক্ত এবং যার মধ্যে দ্বীনি প্রজ্ঞা (ফিকহ) ছিল না, অথবা তার ভাষায় রাত ও দিনের ক্ষেত্রে 'সুতা' শব্দের ব্যবহার প্রচলিত ছিল না। সমাপ্ত। আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটি ইসলামপূর্ব জাহেলিয়াত যুগে রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতার নাম ছিল। এই প্রেক্ষাপটেই দাউদী বলেছেন: আমি মনে করি আদি ইবনে হাতেমের হাদিসটিই সংরক্ষিত, কারণ আল্লাহ প্রয়োজনের সময় থেকে বর্ণনা প্রদানে বিলম্ব করেন না। আর যদি সাহলের হাদিসটিও সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সেটিই তাদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তা 'ফজর' শব্দের মাধ্যমে রহিত করা হয়েছে।

৭১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: বেলালের আযান যেন তোমাদের সেহরি থেকে বিরত না রাখে)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী... শেষ পর্যন্ত, এর বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তাঁর বাণী: (তোমাদের যেন অবশ্যই বিরত না রাখে), অধিকাংশ বর্ণনায় 'নুন তাকিদ' সহকারে এসেছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায়: (তোমাদের যেন বিরত না রাখে) 'নুন তাকিদ' ছাড়া 'আইন' বর্ণে সুকুনসহ এসেছে। আর 'সাহুর' (সীন বর্ণে যবর সহকারে): যা দ্বারা সেহরি খাওয়া হয় সেই খাদ্য ও পানীয়র নাম। আর 'সুহুর' (পেশ সহকারে) হলো মূলক্রিয়া, অর্থাৎ সেহরি খাওয়ার কাজটি। অধিকাংশ বর্ণনায় যবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, পেশ দিয়ে পড়াই সঠিক, কারণ যবর দিয়ে পড়লে তা খাদ্যকে বোঝায়, অথচ বরকত, প্রতিদান ও সওয়াব নিহিত রয়েছে সেহরি খাওয়ার কাজের মধ্যে, কেবল খাদ্যের মধ্যে নয়।

৮১৯১ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর ও কাসেম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তাঁরা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, বেলাল রাযিয়াল্লাহু আনহু রাতে আযান দিতেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আযান দেয়, কেননা সে ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত আযান দেয় না।
কাসেম বলেন, তাঁদের দুজনের আযানের মাঝে কেবল একজনের উপরে উঠা এবং অন্যজনের নিচে নামার ব্যবধানটুকু ছিল। (দেখুন হাদিস নং ২২৬)।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হলো—উভয়ের অর্থ অভিন্ন, যদিও শব্দ বিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারীর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শিরোনামের শব্দগুলো সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি, তাই তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে এর অর্থ চয়ন করেছেন। 'আত-তালবীহ' এর লেখক বলেন: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ বুখারীর নিকট শিরোনামের শব্দগুলোও সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা তিনি 'ফজরের আগে আযান' পরিচ্ছেদে ইবনে মাসউদের হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "বেলালের আযান যেন তোমাদের কাউকে বা তোমাদের মধ্য থেকে একজনকে তার সেহরি থেকে বিরত না রাখে।" সুতরাং আবু আব্দুল্লাহ যদি এই হাদিসটি এখানে উল্লেখ করতেন তবে তা আরও বেশি প্রাসঙ্গিক হতো। ইবনে বাত্তাল বলেন: শিরোনামের শব্দগুলো ওয়াকি বর্ণনা করেছেন আবু হিলাল থেকে, তিনি সাওয়াদা ইবনে হানযালা থেকে, তিনি সামুরা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বেলালের আযান এবং লম্বাটে ফজর যেন তোমাদের সেহরি থেকে বিরত না রাখে, বরং দিগন্তরেখা বরাবর বিস্তৃত ফজর না হওয়া পর্যন্ত সেহরি খাও।" তিরমিযী বলেন: এটি হাসান হাদিস। ইতিপূর্বে সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ে 'ফজরের আগে আযান' পরিচ্ছেদে এটি ইউসুফ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ফজল ইবনে মূসা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি কাসেম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে ইসমাঈল থেকে: যার প্রকৃত নাম হলো আব্দুল্লাহ, কুনিয়াত আবু মুহাম্মদ আল-হাব্বারি আল-কুরাশি আল-কুফি। ঋতুস্রাব অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা থেকে অতিবাহিত হয়েছে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ও কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক থেকে।
তাঁর শব্দ: (এবং কাসেম), যের সহকারে পাঠ করতে হবে এবং এটি নাফে’-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে, ইবনে উমরের ওপর নয়। কারণ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এটি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; আবার কাসেম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। সারকথা হলো, এখানে উবায়দুল্লাহর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন যাদের থেকে তিনি বর্ণনা করছেন: তাঁরা হলেন নাফে’ এবং কাসেম ইবনে মুহাম্মদ। ইবনে তীন বলেন: যারা একে পেশ দিয়ে পড়েছেন তারা ভুল করেছেন। তাঁর কথা: (যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আযান দেয়), তিনি হলেন আমর ইবনে কায়স আল-আমিরী, মতান্তরে অন্য কেউ, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। উম্মে মাকতুমের নাম ছিল আতিকা বিনতে আব্দুল্লাহ। তাঁর কথা: (কেবল একজনের উপরে উঠা ব্যতীত), অর্থাৎ আরোহণ করা। বলা হয় 'রাকিয়া-ইয়ারকা-রুকিয়ান', এটি 'আলিমা-ইয়া’লামু' এর অনুসারী। তাঁর কথা: (এবং নামা); যবর সহকারে, অর্থাৎ 'এবং তার নামা'। এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারিয়া। আর 'যা' শব্দটি উভয় স্থানে ফায়েল (কর্তা) হিসেবে পেশের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসের বিভিন্ন শব্দের পার্থক্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, বেলাল রাযিয়াল্লাহু আনহুর দায়িত্ব ছিল শরীয়ত দাতার নির্দেশ অনুযায়ী রাতে আযান দেওয়া, যাতে ইবাদতে মশগুল ব্যক্তি বিশ্রাম নিতে ফিরে আসে, ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত হয় এবং যারা সেহরি করেনি তারা যেন সেহরি করার সুযোগ পায়। ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ সবটুকুই বর্ণনা করেছেন। ফলে সাহাবায়ে কেরাম তাঁর আযানের পর সেহরি খেতেন এবং এতে ইবনে উম্মে মাকতুমের আযান ও বেলালের আযানের নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। দাউদী বলেন: তাঁর কথা (তাঁদের দুজনের আযানের মাঝে ব্যবধান ছিল না)
শেষ পর্যন্ত। আর তাঁকে বলা হতো: 'ভোর হয়েছে, ভোর হয়েছে'। এটি এই কথার দলিল যে, ইবনে উম্মে মাকতুম ফজর উদয় হওয়া বা তার নিকটবর্তী সময়টির প্রতি লক্ষ্য রাখতেন। কারণ তিনি সময়ের জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে বেলালের আযানের ওপর নির্ভর করতেন না, কারণ বেলালের বিষয়টি যা ইঙ্গিত করে...