আল-মাতালি' গ্রন্থে তাদের সম্পর্কে 'জাওয়াছি' শব্দটি ওয়াও-সহ এবং লঘু উচ্চারণে এসেছে। কেউ কেউ একে হামযাহ যোগেও উচ্চারণ করেছেন। এটি একটি শহর। তাদের প্রতিনিধি দল ফিরে যাওয়ার পর এটি একটি জনপদে পরিণত হয়েছিল। এটি প্রমাণ করে যে, ইসলামের দিকে অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে তারা অন্য সকল শহরের অগ্রবর্তী ছিল। এই বর্ণনায় আরও এসেছে, "আব্দ আল-কায়স প্রতিনিধি দল যখন মদিনায় পৌঁছাল, তখন তারা দ্রুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে অগ্রসর হলো। কিন্তু আশাজ উঠে দাঁড়ালেন এবং তাদের পুরুষদের একত্রিত করলেন, নিজের উষ্ট্রী বাঁধলেন এবং নতুন কাপড় পরিধান করলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। নবী তাকে নিজের পাশে বসালেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন, 'তোমরা কি নিজেদের এবং তোমাদের কওমের পক্ষ থেকে আমার কাছে বায়'আত গ্রহণ করবে?' তারা বলল, 'হ্যাঁ'। আশাজ বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, একজন মানুষের কাছে তার দ্বীনের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কিছু নেই যা সে ত্যাগ করতে পারে না। আমরা নিজেদের পক্ষ থেকে আপনার কাছে বায়'আত হচ্ছি এবং আপনি আমাদের সাথে এমন কাউকে পাঠান যিনি তাদের দাওয়াত দেবেন। যে অনুসরণ করবে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যে অস্বীকার করবে তার বিরুদ্ধে আমরা যুদ্ধ করব।' তিনি বললেন, 'তুমি সত্য বলেছ। নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন: সহনশীলতা এবং ধীরস্থিরতা।'" আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির মুসনাদে এসেছে, "(তিনি জিজ্ঞেস করলেন) এই গুণ দুটি কি আমার স্বভাবজাত নাকি নতুন অর্জিত? তিনি বললেন, 'বরং তা প্রাচীন (স্বভাবজাত)।' আমি বললাম, 'সেই আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা আল্লাহ তা'আলা ভালোবাসেন।'" 'আল-আনাহ' শব্দটি হামযাহর ফাতহা যোগে এবং মাকসুরা (সংক্ষিপ্ত)। জাওহারি বলেছেন, 'আল-আনাহ' শব্দটি 'কানাহ'-এর ওজনে। বলা হয়, সে কোনো বিষয়ে 'তাআন্না' করেছে অর্থাৎ সে বিরতি নিয়েছে এবং অপেক্ষা করেছে। 'آن' (আন) শব্দটি 'ফাইল'-এর ওজনে, যার অর্থ অত্যন্ত ধীরস্থির ব্যক্তি। কাযী বলেছেন, 'আনাইতু' শব্দটি দীর্ঘ স্বর এবং হ্রস্ব স্বর উভয়ভাবে পড়া যায়। অন্যরাও 'ইস্তাইনাইতু' শব্দটি যোগ করেছেন। আর 'হিলম' এর মূল অর্থ হলো জ্ঞান বা বুদ্ধি।

(বিধিবিধান আহরণের বর্ণনা): এটি কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা করা যায়। প্রথমত: গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে নেতৃবৃন্দের ইমাম বা শাসকদের কাছে প্রতিনিধি দল প্রেরণ। দ্বিতীয়ত: ইবনুল তীন বলেছেন, 'আমার সম্পদ থেকে আপনার জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করুন'—এই বক্তব্য থেকে শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। তৃতীয়ত: উপস্থিতদের বোঝানোর জন্য এবং তাদের পক্ষ থেকে বোঝার জন্য আলেমের সাহায্য গ্রহণ, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা করেছিলেন। চতুর্থত: আগত মেহমান বা দর্শকদের 'মারহাবান' (স্বাগতম) বলা মুস্তাহাব। পঞ্চমত: মানুষকে ইলম বা জ্ঞান প্রচারের জন্য উৎসাহিত করা উচিত। ষষ্ঠত: শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) পাঠের নির্দেশ। সপ্তমত: সালাত বা নামাযের নির্দেশ। অষ্টমত: যাকাত আদায়ের নির্দেশ। নবমত: রমজান মাসের রোজা রাখার নির্দেশ। দশমত: গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা ওয়াজিব, তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি, এমনকি সেনাপতি যদি সেই যুদ্ধে সশরীরে উপস্থিত না থাকেন তবুও। একাদশ: চারটি নির্দিষ্ট পাত্রে পানীয় বা নাবিজ তৈরি করতে নিষেধ করা হয়েছে। নাবিজ হলো পানিতে খেজুর বা কিসমিস ইত্যাদি ভিজিয়ে রাখা যাতে তা মিষ্টি হয় এবং পান করা যায়। কারণ এসব পাত্রে দ্রুত নেশা তৈরি হয় যা হারাম হয়ে যায়। চামড়ার পাত্রে নাবিজ করতে নিষেধ করা হয়নি, বরং অনুমতি দেওয়া হয়েছে; কারণ তা পাতলা হওয়ায় সেখানে নেশা জাতীয় কিছু অবশিষ্ট থাকে না, বরং তা নেশাগ্রস্ত হলে সাধারণত ফেটে যায়। ইসলামের প্রাথমিক যুগে এই নিষেধ ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) করা হয়েছে। সহীহ মুসলিমে বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আমি তোমাদের চামড়ার পাত্র ছাড়া অন্য পাত্রে নাবিজ তৈরি করতে নিষেধ করেছিলাম। এখন তোমরা সব ধরণের পাত্রেই নাবিজ তৈরি করতে পারো, তবে কোনো নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করো না।" এটি ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফেয়ী এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাব। তবে একদল মনে করেন এই নিষেধ এখনও বহাল আছে, যাদের মধ্যে ইমাম মালেক, আহমদ এবং ইসহাক রয়েছেন—খাত্তাবি তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি ওমর এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত। ইবনে আব্বাস যখন ফতোয়া দেওয়ার সময় এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তখন তা প্রমাণ করে যে তিনি একে নিষিদ্ধ মনে করতেন এবং রহিতকারী দলিল তার কাছে পৌঁছেনি। তবে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো এর বৈধতা নিশ্চিত করা, যেহেতু রহিতকরণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। দ্বাদশ: 'মাস' (শাহর) শব্দ যোগ না করে শুধুমাত্র 'রমজান' বলার মধ্যে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। ত্রয়োদশ: ইলম অন্বেষণকারী বা ফতোয়া প্রার্থনাকারীর জন্য আলেমকে 'আমার জন্য উত্তরটি স্পষ্ট করুন' বা এই জাতীয় বাক্য বলা দোষণীয় নয়। চতুর্দশ: আলেমের জন্য মর্যাদাবান ব্যক্তিকে সম্মান জানানো মুস্তাহাব। পঞ্চদশ: কোনো ব্যক্তির সামনে তার প্রশংসা করা মাকরুহ নয়, যদি তার মধ্যে আত্মমুগ্ধতা বা অহংকারের ভয় না থাকে। ষোড়শ: এটি প্রমাণ করে যে ঈমান ও ইসলাম একই অর্থবোধক। কারণ পূর্বে ইসলামের যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছিল, এখানে ঈমানের সেই একই ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। সপ্তদশ: নেক আমল কবুল হলে তা আমলকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করায়। অষ্টাদশ: সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি আগে জিজ্ঞাসা করা উচিত। ঊনবিংশ: ইবনে আবি জামরাহ বলেছেন, ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হক বা অধিকার আদায়ে অক্ষমতার ক্ষেত্রে ওজরের দলিল এতে রয়েছে। বিংশ: খবরে ওয়াহিদ বা একক সূত্রের খবরের ওপর নির্ভর করা, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

(প্রশ্নোত্তর): এর মধ্যে একটি হলো: "কুন্তু" (ছিলাম) অতীতকালের ক্রিয়া, আর "আকউদু" (আমি বসছি) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালের জন্য; তবে এই দুইয়ের মিলন কীভাবে হলো? উত্তর হলো: "আকউদু" শব্দটি এখানে অতীতকালীন অবস্থার বর্ণনা; তাই এটি মূলত অতীত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আর বর্তমানের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে সেই দৃশ্যটি উপস্থিতদের সামনে মূর্ত হয়ে ওঠে। আরেকটি প্রশ্ন: কীভাবে তিনি বললেন যে 'চারটি জিনিসের আদেশ দিচ্ছি' অথচ এরপর বললেন 'ঈমানের আদেশ দিচ্ছি'? উত্তর হলো: ঈমানের চারটি স্তম্ভের বা অংশের বিবেচনায় একে 'চার' বলা সঠিক হয়েছে। আরেকটি প্রশ্ন: হজ্বের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি, অথচ সেটিও দ্বীনের অন্যতম রুকন বা স্তম্ভ? এর কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে। প্রথমত: হজ্ব বিলম্বে আদায়যোগ্য (তারাক্বি) বিধায় তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে এই উত্তরটি সঠিক নয়, কারণ বিলম্বে আদায়যোগ্য হওয়া তাকে আদেশ প্রদানের অন্তরায় নয়। এ বিষয়ে ফকিহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু ইউসুফের মতে এটি তাৎক্ষণিকভাবে (ফাওর) ওয়াজিব, এটি ইমাম মালেকেরও মত। ইমাম আহমদের মতে এটি বিলম্বে আদায়যোগ্য এবং এটি ইমাম শাফেয়ীরও মত। কারণ হজ্ব হিজরতের পরে ফরজ হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অষ্টম এবং নবম হিজরিতে হজ্ব করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও দশম হিজরিতে হজ্ব করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি জানতেন তিনি হজ্ব সম্পাদন করতে পারবেন, তাই বিলম্ব করেছিলেন; কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়, বিশেষ করে ওয়াজিব হওয়ার পর বিলম্ব করার ক্ষেত্রে শাস্তির হুঁশিয়ারি থাকায়। দ্বিতীয়ত: তাদের কাছে হজ্বের বিষয়টি সুপরিচিত ছিল বলে তা বাদ দেওয়া হয়েছে। এটিও...