আবু মারইয়াম আল-জুমাহি। দ্বিতীয়জন: ইবনে আবি হাযিম আব্দুল আযীয। তৃতীয়জন: তার পিতা আবু হাযিম, 'হা' ও 'যা' বর্ণসহ: তার নাম সালামা ইবনে দীনার। চতুর্থজন: আবু গাসসান, 'গাইন' বর্ণের ফাতহা এবং 'সীন' বর্ণের তাশদীদ ও 'নুন' সহকারে: তার নাম মুহাম্মদ ইবনে তরীফ। পঞ্চমজন: সাহল ইবনে সা’দ ইবনে মালিক আল-সাঈদী আল-আনসারী।
সনদের সূক্ষ্মতা বর্ণনা: এতে তিনটি স্থানে বহুবচন সূচক শব্দে এবং দুটি স্থানে একবচন সূচক শব্দে হাদিস বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিনটি স্থানে 'আন-আনাহ' (হতে) রয়েছে। এতে আরও আছে যে, তার উস্তাদ বসরার অধিবাসী এবং বাকিরা মদিনার অধিবাসী। আরও এতে আছে যে, প্রথম সূত্রে তিনি তার উস্তাদ থেকে বহুবচন সূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় সূত্রে তার থেকেই একবচন সূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন। আরও এতে আছে যে, তার উস্তাদ দুজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের একজন ইবনে আবি হাযিম এবং অন্যজন আবু গাসসান। তাফসীর অধ্যায়ে কেবল আবু গাসসানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং শব্দগুলোও আবু গাসসানের। একইভাবে ইমাম মুসলিম, ইবনে আবি হাতিম, আবু আওয়ানা এবং তাহাবি সহ আরও অনেকে বুখারীর উস্তাদ সাঈদের সূত্র থেকে কেবল আবু গাসসানের বর্ণনাটি সংকলন করেছেন।
একাধিক স্থানে উল্লেখ ও অন্যান্যদের সংকলন: ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে সংকলন করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি রোজা অধ্যায়ে আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ও মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আসকারের সূত্রে সংকলন করেছেন, তারা উভয়েই সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের ছাত্র। ইমাম নাসাঈ এটি আবু বকর ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ নিজের পা দুটিতে সুতো বাঁধতেন), আমি বলব: মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (লোকটি একটি সাদা সুতো এবং একটি কালো সুতো নিত, অতঃপর সেগুলো তার বালিশের নিচে রাখত এবং লক্ষ্য করত কখন সেগুলো স্পষ্ট হয়)। আমি বলব: এতে কোনো বৈপরিত্য নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের কেউ কেউ এটা করেছিলেন এবং কেউ কেউ ওটা করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: অথবা তারা সেগুলো সাহরির সময় পর্যন্ত বালিশের নিচে রাখতেন, অতঃপর সেই সময়ে তারা নিজেদের পায়ে সেগুলো বাঁধতেন যাতে তা পর্যবেক্ষণ করতে পারেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলব: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ তখন পায়ে বাঁধার কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা তারা তখন জাগ্রত অবস্থায় ছিলেন, আর পর্যবেক্ষণ কেবল জাগ্রত ব্যক্তি থেকেই হতে পারে। তাই পায়ে বাঁধার কোনো প্রয়োজন নেই। তাহলে যে কোনো স্থানে রেখেই তো পর্যবেক্ষণ সম্ভব ছিল। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তার নিকট স্পষ্ট হয়), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি তাশদীদ সহকারে এসেছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: (যতক্ষণ না প্রকাশিত হয়), যা 'ইস্তিবানা' থেকে এসেছে। আর এটি 'তাফাউল' বাব থেকে 'তাবায়্যুন' এবং অন্যটি 'ইস্তিফআল' বাব থেকে। তাঁর উক্তি: (সেই দুটির দৃশ্যমান হওয়া), 'রা' বর্ণে পেশ, হামযাহতে সাকিন, শেষে 'ইয়া' বর্ণে জবর এবং 'তা' বর্ণে পেশ সহকারে। এটি চাক্ষুষ দেখা থেকে এসেছে। বলা হয়: সে দেখেছে, দেখা এবং দৃশ্যমান হওয়া, এটি একটি কর্ম গ্রহণ করে। আর যদি এটি জ্ঞানের অর্থে হয়, তবে দুটি কর্ম গ্রহণ করে। বলা হয়: আমি যায়েদকে জ্ঞানী হিসেবে দেখেছি। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটি পেশযুক্ত, কারণ এটি তাঁর উক্তি {যতক্ষণ না তার নিকট স্পষ্ট হয়} (বাকারা: ১৮৭) এর কর্তা। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: 'রা'ইয়াহুমা', 'রা' বর্ণে যের এবং হামযাহতে সাকিন ও শেষে 'ইয়া' বর্ণে পেশ সহকারে। এর অর্থ: তাদের দৃশ্যপট। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {আসবাবপত্র ও দৃশ্যে শ্রেষ্ঠ} (মারইয়াম: ৭৪)। আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'যিইয়াহুমা', 'যা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে, কোনো হামযাহ ছাড়া। এর অর্থ: তাদের রঙ। আবার বর্ণিত হয়েছে: 'রি'ইয়াহুমা', 'রা' বর্ণে জবর বা যের, হামযাহতে যের এবং শেষে 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে। কাযী ইয়ায বলেছেন: এটি ভুল, কারণ 'রি'ই' অর্থ জিনের অনুসারী, এখানে এর কোনো অর্থ নেই। যদি বর্ণনাটি সহীহ হয়, তবে এর অর্থ হবে: যা দেখা যাচ্ছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ পরে নাজিল করলেন), 'দাল' বর্ণে পেশ সহকারে, অর্থাৎ {যতক্ষণ না তোমাদের নিকট সুবহে সাদিকের সাদা সুতো কালো সুতো থেকে স্পষ্ট হয়} (বাকারা: ১৮৭) নাজিল হওয়ার পর। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আদি-র হাদিস এবং সাহল-এর এই হাদিসের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা যাবে? আমি বলব: কুরতুবী বলেছেন: এভাবে সমন্বয় করা সঠিক হবে যে, আদি-র হাদিসটি সাহল-এর হাদিসের পরবর্তী সময়ের। আদি সাহল-এর হাদিসে যা ঘটেছিল তা শোনেননি, বরং তিনি কেবল আয়াতটি শুনেছিলেন। এই ভিত্তিতে {সুবহে সাদিক থেকে} (বাকারা: ১৮৭) অংশটি {স্পষ্ট হয়} শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। আর সাহল-এর হাদিসের দাবি অনুযায়ী এটি অবস্থা বর্ণনাকারী হিসেবে উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। তিনি বলেন, এটিও সম্ভব যে উভয় হাদিস একই ঘটনার সাথে সম্পর্কিত। কোনো কোনো বর্ণনাকারী {সুবহে সাদিক থেকে} অংশটি এর পূর্ববর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি মহাগ্রন্থ কুরআনে সাব্যস্ত হয়েছে, যদিও তা পৃথকভাবে নাজিল হয়েছিল যেমনটি সাহল-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। সাহল-এর হাদিস দাবি করে যে এটি পৃথকভাবে নাজিল হয়েছিল। আর রোজা ফরজ হওয়া কোনো দ্বিমত ছাড়াই হিজরি দ্বিতীয় বর্ষে হয়েছিল। সাহল তার হাদিসে বলেছেন: 'কিছু লোক ছিল...' তাঁর উক্তি {এবং কালো সুতো} পর্যন্ত। অতঃপর নাজিল হয়েছে: {সুবহে সাদিক থেকে}। এটি প্রমাণ করে যে সাহাবায়ে কেরাম এরূপ করতেন যতক্ষণ না আদি নবম হিজরিতে, মতান্তরে দশম হিজরিতে ইসলাম গ্রহণ করেন, এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অবহিত করলেন যে এটি রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ এর পরে নাজিল করলেন {সুবহে সাদিক থেকে}) বর্ণিত আছে যে, এই দুটির মাঝে এক বছরের ব্যবধান ছিল। তাহাবি বলেছেন: যখন এই আয়াতের বিধান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের নিকট অস্পষ্ট ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের নিকট তা স্পষ্ট করলেন, এবং যতক্ষণ না তিনি {সুবহে সাদিক থেকে} নাজিল করলেন, অথচ এর আগেই আল্লাহ নাজিল করেছিলেন: {যতক্ষণ না তোমাদের নিকট সাদা সুতো কালো সুতো থেকে স্পষ্ট হয়}। তখন বিধান ছিল যে তারা আহার ও পান করবে যতক্ষণ না তাদের নিকট তা স্পষ্ট হয়, এমনকি আল্লাহ তায়ালা তাঁর বাণী {সুবহে সাদিক থেকে} এর মাধ্যমে তা রহিত করলেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সাহল তার হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। কাযী ইয়ায বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে এটি প্রথমে শরীয়তের বিধান ছিল অতঃপর {সুবহে সাদিক থেকে} অংশটি দ্বারা রহিত হয়েছে, যেমনটি তিনি ইঙ্গিত করেছেন।