বিষয়টি তারা যেমনটি বলেছে তেমন নয়। কারণ, যে ব্যক্তি শব্দের শাব্দিক অর্থ গ্রহণ করে যা মূলত আসল ভিত্তি, যতক্ষণ না তার কাছে রূপক ব্যবহারের প্রমাণ স্পষ্ট হয়, সে নিন্দার যোগ্য নয় এবং তাকে অজ্ঞতার সাথেও সম্পর্কিত করা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তোমার বালিশটি যদি সেই দুটি সুতোকে ঢেকে রাখে যা আল্লাহ ইচ্ছা করেছেন, তবে সেটি অতি প্রশস্ত ও বিশাল। এ কারণেই এর পরপরই তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তা হলো রাতের কালো আভা এবং দিনের সাদা আভা।" যেন তিনি বলছেন: তাহলে তোমার বালিশের নিচে সেগুলো কীভাবে ঢুকবে? আর তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই তোমার ঘাড় অতি প্রশস্ত," অর্থাৎ: যে বালিশ রাত ও দিনকে ঢেকে দেয়, তার উপর তো কেবল প্রশস্ত ঘাড় বিশিষ্ট ব্যক্তিই ঘুমাতে পারে।
এখানে কিছু প্রশ্ন ও উত্তরের উল্লেখ করা হলো। তন্মধ্যে একটি হলো: তাঁর বাণী: {যতক্ষণ না তোমাদের কাছে সাদা সুতো … স্পষ্ট হয়ে যায়} (আল-বাকারা: ১৮৭)। এর শেষ পর্যন্ত; এর বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, আদি বিন হাতিম যখন এই আয়াত নাজিল হয় তখন উপস্থিত ছিলেন, যা তাঁর ইসলাম গ্রহণের অগ্রবর্তিতা দাবি করে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ সিয়ামের বিধানের নাজিল হওয়া হিজরতের শুরুর দিকে ছিল, আর আদি বিন হাতিমের ইসলাম গ্রহণ নবম বা দশম হিজরিতে হয়েছিল, যেমনটি ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্য মাগাজি বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: এর উত্তরে চারটি জবাব দেওয়া হয়েছে: প্রথমত: এই অধ্যায়ের হাদিসে যে আয়াতের কথা বলা হয়েছে তার অবতীর্ণ হওয়া সিয়ামের বিধানের অবতীর্ণ হওয়ার চেয়ে পরে হয়েছে, তবে এটি খুবই দূরবর্তী সম্ভাবনা। দ্বিতীয়ত: আদি বিন হাতিমের এই কথাটির ব্যাখ্যা এভাবে করা যে, "যখন নাজিল হলো" এর অর্থ হলো: যখন আমার ইসলাম গ্রহণের সময় এটি আমার সামনে তিলাওয়াত করা হলো। তৃতীয়ত: এর অর্থ হলো: যখন আমার কাছে আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার খবর পৌঁছাল তখন আমি দুটি রশির ইচ্ছা করলাম। চতুর্থত: এখানে একটি উহ্য অংশ মানা হবে যার অর্থ: যখন আয়াতটি নাজিল হলো, অতঃপর আমি আসলাম ও ইসলাম গ্রহণ করলাম এবং শরিয়তের বিধানসমূহ শিখলাম, তখন আমি এর ইচ্ছা করলাম। এটিই সর্বোত্তম ব্যাখ্যা, এবং আহমাদ যা মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। সেখানে শব্দগুলো হলো: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সালাত ও সিয়াম শিক্ষা দিলেন, অতঃপর বললেন: এভাবে সালাত আদায় করো এবং এভাবে সিয়াম পালন করো। যখন সূর্য ডুবে যাবে তখন খাও, যতক্ষণ না তোমার কাছে কালো সুতো থেকে সাদা সুতো স্পষ্ট হয়ে যায়। তিনি বললেন: অতঃপর আমি দুটি সুতো নিলাম) হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।
আর একটি প্রশ্ন হলো:
আল্লাহর বাণী: {ফজর হতে} (আল-বাকারা: ১৮৭) অবতীর্ণ হয়েছে তাঁর এই বাণীর পরে: {আর তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না তোমাদের নিকট কালো সুতো থেকে সাদা সুতো স্পষ্ট হয়ে যায়} (আল-বাকারা: ১৮৭)। এটি ছিল তাদের জন্য একটি স্পষ্ট ব্যাখ্যা যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাতের অন্ধকার থেকে দিনের শুভ্রতা পৃথক হওয়া। তবে বিধান কার্যকর থাকা অবস্থায় প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এর ব্যাখ্যা আয়াতটির ভেতরেই বিদ্যমান ছিল, তবে এমনভাবে যা সমস্ত মানুষ উপলব্ধি করতে পারেনি। বরং তা এমনভাবে ছিল যা তাদের অধিকাংশ বা বিশেষ কিছু লোকের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আর এটি জরুরি নয় যে ব্যাখ্যাটি এমন স্তরের স্পষ্ট হতে হবে যা প্রত্যেকেই জানতে পারবে। আপনি কি দেখছেন না যে, আদি বিন হাতিম ছাড়া অন্য কেউ এই বিভ্রান্তিতে পড়েননি? আরও বলা হয়: রাত ও দিনের ক্ষেত্রে সুতোর ব্যবহার প্রচলিত ছিল যা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী ছিল না। ইসলাম পূর্ব জাহেলি যুগে এটি রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতার নাম হিসেবে ব্যবহৃত হতো। আবু দাউদ আল-ইয়াদি বলেন:
(যখন অন্ধকার আমাদের কাছে উদ্ভাসিত হলো … এবং আমাদের জন্য ভোরের আলো আলোকোজ্জ্বল সুতোর ন্যায় প্রতীয়মান হলো)

ফলে তাদের কারো কারো মাঝে সংশয় দেখা দিয়েছিল এবং তারা একে দুটি রশির অর্থে গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন: এটি এমন ব্যক্তি করেছিলেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সার্বক্ষণিক সাহচর্যে ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন মরুবাসী আরবদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের মধ্যে ফিকহি জ্ঞান ছিল না অথবা যাদের ভাষায় রাত ও দিনের ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার ছিল না।
আর একটি প্রশ্ন হলো: আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ না তোমাদের কাছে কালো সুতো থেকে সাদা সুতো স্পষ্ট হয়ে যায়} (আল-বাকারা: ১৮৭) এটি কি ইস্তি'আরাহ (রূপক) এর অন্তর্ভুক্ত নাকি তাশবিহ (উপমা) এর অন্তর্ভুক্ত? উত্তর দেওয়া হয়েছে: আল্লাহর বাণী {ফজর হতে} অংশটি একে ইস্তি'আরাহর পর্যায় থেকে বের করে দিয়েছে। আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে যামাখশারি থেকে এটি বর্ণনা করেছি।
আর একটি প্রশ্ন হলো: ইস্তি'আরাহ তো অধিক অর্থবহ, তবে কেন তাশবিহ বা উপমার দিকে পরিবর্তন করা হলো? উত্তর দেওয়া হয়েছে: অসম্পূর্ণ ইস্তি'আরাহর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ তাশবিহ বা উপমা অধিক উত্তম। এখানে ইস্তি'আরাহটি ছিল অসম্পূর্ণ কারণ এর সৌন্দর্যের শর্ত অনুপস্থিত ছিল; আর তা হলো যার জন্য রূপক আনা হয়েছে এবং যা থেকে রূপক আনা হয়েছে তাদের মধ্যকার উপমাটি স্বভাবগতভাবেই স্পষ্ট এবং সমস্ত জাতির কাছে পরিচিত হতে হবে। কিন্তু এটি কারো কারো কাছে সংশয়পূর্ণ ছিল।

৭১৯১ - সাঈদ বিন আবু মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবু হাযিম আমাদের কাছে তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। (ইমাম বুখারি বলেন) সাঈদ বিন আবু মারইয়াম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু গাসসান মুহাম্মদ বিন মুতাররিফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হাযিম আমার কাছে সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না তোমাদের নিকট কালো সুতো থেকে সাদা সুতো স্পষ্ট হয়ে যায়} (আল-বাকারা: ১৮৭) আয়াতটি নাজিল হয়েছিল, কিন্তু "ফজর হতে" অংশটি তখনও নাজিল হয়নি। তাই কিছু লোক যখন সিয়াম পালনের ইচ্ছা করতেন, তখন তাদের কেউ নিজের পায়ে সাদা সুতো ও কালো সুতো বেঁধে নিতেন এবং ততক্ষণ পর্যন্ত আহার করতেন যতক্ষণ না এই সুতো দুটির দৃশ্য স্পষ্ট হতো। অতঃপর আল্লাহ এর পরে "ফজর হতে" অংশটি নাজিল করলেন, তখন তারা বুঝতে পারলেন যে এর দ্বারা কেবল রাত ও দিন বোঝানো হয়েছে।
(হাদিস ৭১৯১, এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১১৫৪ তে)।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট।
এর রাবিদের আলোচনা: তাঁরা হলেন পাঁচজন: প্রথমত: সাঈদ বিন আবু মারইয়াম, তিনি হলেন সাঈদ বিন মুহাম্মদ আল-হাকাম বিন...