শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা পাঁচজন: প্রথম জন: হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আস-সুলামী মাওলাহুম আল-আনমাতি, হাজ্জাজ শব্দটি ফাউ'আল ওজনে তাশদীদসহ, এবং মিনহাল শব্দটি মীমের নিচে কাসরা ও নূনের সুকুনসহ। দ্বিতীয় জন: হুশাইম ইবনে বাশীর আস-সুলামী মাওলাহুম আবু মুয়াবিয়া, হুশাইম শব্দটি হা-এর পেশ ও শীনের যবরসহ এবং বাশীর শব্দটি বা-এর পেশ ও শীনের যবরসহ। তৃতীয় জন: হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আস-সুলামী, তাঁর উপনাম আবু আল-হুযাইল, হুসাইন শব্দটি হা-এর পেশ ও সদের যবরসহ। চতুর্থ জন: আমির ইবনে শারাহীল আশ-শা’বী। পঞ্চম জন: আদী ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু, যিনি একজন সাহাবী।
এর সনদ বা সূত্রপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে ‘আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে ‘হতে’ শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে ‘বলেছেন’ শব্দটি রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর শিক্ষক হলেন বসরার অধিবাসী এবং হুশাইম হলেন ওয়াসিতের অধিবাসী যদিও তাঁর আদি নিবাস ছিল বলখ শহরে। আর হুসাইন ও শা’বী উভয়ই কুফার অধিবাসী। এতে বর্ণিত হয়েছে: ‘হুসাইন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’, আবার কোনো বর্ণনায় এসেছে ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’। ইমাম তাহাবী, ইসমাইল ইবনে সালিমের সূত্রে হুশাইম থেকে বর্ণনা করে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: ‘হুসাইন ও মুজালিদ শা’বী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’। ইমাম তাহাবী এই হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো মুহাম্মদ ইবনে খুযাইমা থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বর্ণনা করেছেন—শেষ পর্যন্ত, যা ইমাম বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ। অন্য সূত্রটি হলো আহমদ ইবনে দাউদ থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে সালিম থেকে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন ও মুজালিদ থেকে এবং তারা শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি ‘তাফসির’ অধ্যায়েও মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘রোজা’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে নুমাইর থেকে এবং উসমান ইবনে আবি শাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি ‘তাফসির’ অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মানী’ থেকে, তিনি হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আদী ইবনে হাতিম হতে), তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আদী ইবনে হাতিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’। ইবনে খুযাইমাও আহমদ ইবনে মানী’র সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু আওয়ানা এটি আবু উবাইদের সূত্রে হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমি সংকল্প করলাম), অর্থাৎ আমি উদ্দেশ্য করলাম। এটি ‘আমাযা-ইয়া’মিদু’ ক্রিয়া থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছুর উদ্দেশ্য করা। এটি ‘দরাবা-ইয়াদরিবু’ পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। তবে ‘আমি কোনো কিছুকে ঠেস দিয়ে দাঁড়া করালাম’ অর্থে ব্যবহৃত হলে এর অর্থ হয় ‘আমি তা স্থাপন করলাম’। প্রথমটি ‘লাম’ বা ‘ইলা’ অব্যয়সহ ব্যবহৃত হয় এবং দ্বিতীয়টি এ দুটি ছাড়াই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (একটি রশির দিকে), আইন বর্ণের নিচে কাসরা ও ক্বাফসহ, এটি এমন একটি রশি যা দিয়ে উট বাঁধা হয়, এর বহুবচন হলো ‘উক্বুল’। মুজালিদের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি চুলের তৈরি দুটি সুতা নিলাম)। তাঁর উক্তি: (তা আমার কাছে স্পষ্ট হচ্ছিল না), অর্থাৎ তা আমার কাছে প্রকাশ পাচ্ছিল না। মুজালিদের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি সাদা সুতা থেকে কালো সুতাকে আলাদা করতে পারছিলাম না)। তাঁর উক্তি: (আমার বালিশ), ‘উইসা’দ’ ও ‘উইসা’দাহ’ মানে বালিশ, এর বহুবচন হলো ‘ওয়াসাইদ’ ও ‘উসুদ’। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তা), এটি তাঁর এই কথার প্রতি ইঙ্গিত: {যতক্ষণ না সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} (আল-বাকারাহ: ১৮৭)। বুখারীর তাফসির অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: (আদী একটি সাদা রশি ও একটি কালো রশি নিলেন। রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলে তিনি সেগুলোর দিকে তাকাতেন কিন্তু সেগুলো স্পষ্ট হচ্ছিল না। যখন সকাল হলো তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার বালিশের নিচে রেখেছিলাম... তিনি বললেন: তাহলে তো তোমার বালিশ অত্যন্ত প্রশস্ত)। অন্য বর্ণনায় আছে: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সাদা সুতা ও কালো সুতা কী? এগুলো কি দুটি সুতা? তিনি বললেন: তুমি তো তাহলে অত্যন্ত চওড়া ঘাড়ের অধিকারী, যদি তুমি সেই দুটি সুতা দেখে থাকো। অতঃপর তিনি বললেন: না, বরং এটি হলো রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার বালিশের নিচে দুটি রশি রেখেছি: একটি সাদা রশি ও একটি কালো রশি যাতে রাত ও দিন আলাদা করে চিনতে পারি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার বালিশ তো তবে অত্যন্ত প্রশস্ত, এটি তো কেবল রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা)। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি বলেন: আমি একটি সাদা রশি ও একটি কালো রশি নিয়ে আমার বালিশের নিচে রাখলাম। অতঃপর আমি তাকালাম কিন্তু স্পষ্ট করতে পারলাম না। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি হাসলেন এবং বললেন: তোমার বালিশ তো তবে অত্যন্ত প্রশস্ত ও লম্বা, এটি তো কেবল রাত ও দিন)। অন্য শব্দে আছে: (এই দুটি তো কেবল রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা)। আবু আওয়ানার বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে মুতাররিফ থেকে এসেছে: (তিনি হাসলেন এবং বললেন: না, হে প্রশস্ত ঘাড়ের অধিকারী)। সমাপ্ত। তাঁর উক্তি: (তোমার বালিশ তো তবে অত্যন্ত প্রশস্ত), এখানে বালিশ দ্বারা রূপক অর্থে ‘নিদ্রা’ বোঝানো হয়েছে, কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তি বালিশ ব্যবহার করে। অর্থাৎ: তোমার নিদ্রা অত্যন্ত দীর্ঘ ও অধিক। আবার বলা হয়েছে: বালিশ দ্বারা তাঁর মাথা ও ঘাড়ের সেই স্থানকে বোঝানো হয়েছে যেখানে বালিশ রাখা হয়। এর স্বপক্ষে সেই বর্ণনাটি প্রমাণ দেয় যাতে বলা হয়েছে: (তুমি তো অত্যন্ত চওড়া ঘাড়ের অধিকারী)। কেননা ঘাড় চওড়া হওয়া স্থূলতার রূপক। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি রোজার মধ্যে সকাল পর্যন্ত খাবার খায় সে চওড়া ঘাড়ের অধিকারী হয়ে যায়, কারণ রোজা তার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আরও বলা হয়: চওড়া ঘাড় দ্বারা নির্বোধ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়। কেননা ঘাড়ের চওড়া হওয়া এবং মাথার বিশালতা যদি মাত্রাতিরিক্ত হয়, তবে তাকে জড়বুদ্ধি ও বোকামির লক্ষণ ধরা হয়। যেমন এর স্বাভাবিক হওয়া উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও প্রখর মেধার লক্ষণ। এটি ‘কিনায়া খাফিয়্যাহ’ (অস্পষ্ট রূপক) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। রূপক (কিনায়া) ও অলঙ্কার (মাজায)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো: কিনায়ার ক্ষেত্রে ‘লাযিম’ (অপরিহার্য গুণ) থেকে ‘মালযুম’ (গুণান্বিত সত্তা)-এর দিকে স্থানান্তর হয়, আর মাজাযের ক্ষেত্রে ‘মালযুম’ থেকে ‘লাযিম’-এর দিকে স্থানান্তর হয়। সাক্কাকি ও অন্যান্যরা এভাবেই পার্থক্য করেছেন। যামাখশারী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদীর ঘাড়ের চওড়া হওয়ার কথা এজন্য বলেছেন যে, তিনি প্রকৃত ব্যাখ্যা বুঝতে ভুল করেছিলেন, আর ঘাড়ের চওড়া হওয়া বুদ্ধির স্বল্পতার ইঙ্গিত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। বলা হয় যে: অনেকেই এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করেছেন, তাদের মধ্যে কুরতুবী অন্যতম। তিনি বলেন: কিছু মানুষ বিষয়টিকে সেই বুঝের কারণে তাঁর নিন্দার অর্থে গ্রহণ করেছেন। যেন তারা মনে করেছেন যে, তিনি তাঁকে অজ্ঞতা, রূঢ়তা ও গভীর বুঝের অভাবের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন এবং তারা এর স্বপক্ষে তাঁর এই উক্তিকে দলিল হিসেবে নিয়েছেন: (নিশ্চয়ই তুমি অত্যন্ত চওড়া ঘাড়ের অধিকারী)।