তিনি (কায়েস) অপছন্দ করলেন যে আল্লাহর অবাধ্য হবেন এবং তিনি আহার করতে অস্বীকার করলেন। মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়ার মুরসাল রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বললেন: (আমি ঘুমিয়ে পড়েছিলাম, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁকে বললেন: আপনি ঘুমাননি। কিন্তু তিনি তা মানতে অস্বীকার করলেন এবং সকালে ক্ষুধার্ত ও ক্লান্ত অবস্থায় উপনীত হলেন)। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করা হলো)। আবুশ শাইখের নিকট জাকারিয়ার রেওয়ায়েতে বর্ধিত অংশে আছে: (ওমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু তাঁর স্ত্রীর নিকট আসলেন অথচ তিনি ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলেন)। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো)। কিরমানী বলেছেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো: এই দুটির (ওমর রা. ও কায়েস রা.-এর ঘটনা) মাঝে এবং কায়েসের কাহিনীর বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক কোনটি? আমি বলব: যখন সহবাস হালাল হলো, তখন আহার ও পান করা তো অধিকতর যুক্তিতে হালাল হবে। যেহেতু এই দুটির বৈধতা অনুক্ত ইঙ্গিতের (মাফহুম) মাধ্যমে ছিল, তাই এর পরে অবতীর্ণ হয়েছে: {তোমরা আহার করো ও পান করো} (বাকারা: ১৮৭)। যাতে স্পষ্ট বক্তব্যের (মানতুক) মাধ্যমে তাদের জন্য বিষয়টি সহজ করার ঘোষণা হয় এবং কায়েস ও অন্যদের ক্ষেত্রে যে ধরনের ক্ষতি ঘটেছিল তা দূর হয়। অথবা আয়াতটি দ্বারা এর শেষ পর্যন্ত পূর্ণ আয়াতটিই উদ্দেশ্য, যাতে 'তোমরা আহার করো ও পান করো' অংশটিও অন্তর্ভুক্ত থাকে। সুতরাং দ্বিতীয়বার 'নাযিল হয়েছে' বলার উদ্দেশ্য হলো এরপর {ফজর হতে} (বাকারা: ১৮৭) শব্দটুকুর অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করা। (কিরমানীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি বলি: সুহাইলি দ্বিতীয় উত্তরের ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: উভয় বিষয়ের প্রেক্ষিতেই পূর্ণ আয়াতটি নাযিল হয়েছে, আর ওমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর মর্যাদা হেতু তাঁর সংশ্লিষ্ট বিষয়টি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এতে তারা আনন্দিত হলো), অর্থাৎ সেই আয়াতের মাধ্যমে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য স্ত্রীদের সাথে সহবাস হালাল করা হয়েছে} (বাকারা: ১৮৭)। আবু দাউদের রেওয়ায়েতে এসেছে: (অতঃপর নাযিল হলো {সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে} হতে {ফজর হতে} পর্যন্ত)। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, (এতে তারা আনন্দিত হলো) বাক্যটির স্থান হলো {কালো রেখা} এর পরবর্তী অংশ। জাকারিয়া বিন আবি যায়িদার রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, আর শব্দগুলো হলো: (অতঃপর নাযিল হলো {তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে} হতে {ফজর হতে} পর্যন্ত। এতে মুসলমানগণ আনন্দিত হলেন)।

৬১ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না ফজর হতে (ভোরের) সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো} (বাকারা: ১৮৭))

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ মহান আল্লাহর সেই বাণীর বর্ণনায় যা তিনি মুসলমানদের সম্বোধন করে বলেছেন: {তোমরা আহার করো ও পান করো}। অথচ এর আগে ঘুমের পর তাদের জন্য এ দুটি নিষিদ্ধ ছিল। তিনি এতে আহারের সময়ের শেষ সীমা বর্ণনা করেছেন এই বলে: {যতক্ষণ না সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়}। সাদা রেখা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফজরের শুরু যা দিগন্তে প্রসারিত সুতার মতো প্রকাশ পায়। আর কালো রেখা হলো যা এর সাথে রাতের অন্ধকার হিসেবে বিস্তৃত থাকে, যা সাদা ও কালো দুটি সুতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর তাঁর বাণী: {ফজর হতে} হলো সাদা রেখার ব্যাখ্যা, আর এর মাধ্যমে কালো রেখার ব্যাখ্যা নিষ্প্রয়োজন হয়ে গেছে। কারণ একটির ব্যাখ্যা অপরটির ব্যাখ্যার নামান্তর। যামাখশারী বলেছেন: এখানে 'মিন' (হতে) শব্দটি অংশবাচক (তাবয়িদিয়্যাহ) হওয়া সম্ভব, কারণ এটি ফজরেরই একটি অংশ। তিনি আরও বলেন: তাঁর বাণী {ফজর হতে} একে রূপকের (ইস্তিয়ারা) পর্যায় থেকে বের করে এনেছে। যেমন তুমি যদি বলো 'আমি একটি সিংহ দেখেছি' তবে তা রূপক হয়, কিন্তু যখন তুমি এর সাথে 'অমুক ব্যক্তি হতে' যুক্ত করো, তখন তা উপমায় (তাশবিহ) রূপান্তরিত হয়। (যামাখশারীর বক্তব্য সমাপ্ত)। যখন প্রথমে {তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়} অবতীর্ণ হলো এবং {ফজর হতে} অংশটি তখনও অবতীর্ণ হয়নি, তখন কোনো লোক রোজা রাখতে চাইলে তার দুই পায়ে একটি সাদা সুতা ও একটি কালো সুতা বেঁধে নিত। সে আহার, পান ও স্ত্রীর সাথে সহবাস চালিয়ে যেত যতক্ষণ না সুতা দুটি তার কাছে স্পষ্ট হতো। এরপর যখন {ফজর হতে} অবতীর্ণ হলো, তখন তারা বুঝতে পারলেন যে দুই সুতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাত ও দিন। কালো সুতা হলো রাতের অন্ধকার এবং সাদা সুতা হলো ফজরের শুভ্রতা, যেমনটি অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসে এখন বর্ণিত হবে। তাঁর বাণী: {অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো}, অর্থাৎ ফজরের আলো প্রকাশিত হওয়ার পর থেকে আহার, পান ও সহবাস হতে বিরত থাকো যতক্ষণ না রাত আসে, আর রাত আসা মানে সূর্যাস্ত হওয়া। ওলামাগণ বলেছেন: এতে রমজানের রোজার জন্য দিনে নিয়ত করার বৈধতা, ফজর পর্যন্ত গোসল বিলম্বিত করার বৈধতা এবং সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বারা (রা.)-এর রেওয়ায়েত রয়েছে।

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদে একটি হাদিস রয়েছে যা সাহাবী বারা বিন আযেব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বর্ণনা করেছেন। কিরমানী বলেছেন: অর্থাৎ এই পরিচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি হাদিস বারা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী না হওয়ায় তিনি এখানে তা উল্লেখ করেননি। আমি বলি: বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি এর মাধ্যমে সেই হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যা তিনি বারা (রা.) হতে সূত্রসহ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

১৯১৬ - হাজ্জাজ বিন মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুসাইন বিন আবদুর রহমান আমাকে শা'বী হতে এবং তিনি আদি বিন হাতিম রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু হতে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন 'যতক্ষণ না তোমাদের কাছে সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়' আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আমি একটি কালো রশি ও একটি সাদা রশি গ্রহণ করলাম এবং সে দুটিকে আমার বালিশের নিচে রাখলাম। আমি রাতে সে দুটির দিকে তাকাতে লাগলাম কিন্তু আমার কাছে স্পষ্ট হচ্ছিল না। সকালে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেলাম এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: 'তা তো রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা'।