অন্য একজন কবি বলেছেন:
(শোনো, আবু হাফসের নিকট এক বার্তার বাহককে পাঠিয়ে দাও... আমার বিশ্বস্ত ভাইয়ের পক্ষ থেকে আমার স্ত্রী তোমার জন্য উৎসর্গ হোক।)

ভাষাবিদগণ বলেন: এর অর্থ হলো আমার স্ত্রী তোমার জন্য উৎসর্গ হোক। ইবনে কুতাইবাহ ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, 'ইজারি' (আমার ইজার) বলতে উদ্দেশ্য হলো আমার স্ত্রী তোমার জন্য উৎসর্গ হোক। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি নিজের সত্তাকে বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ: আমার প্রাণ তোমার জন্য উৎসর্গ হোক। জাহিযের 'কিতাবুল হাইওয়ান'-এ রয়েছে: মানুষ এবং কুমির ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী তার সঙ্গিনীর ওপর পেটের দিক থেকে আরোহণ করে না (অর্থাৎ পেটের দিক থেকে যৌনমিলন করে না)। ওয়াহিদির তাফসিরে উল্লেখ আছে: এবং ভালুকও। কেউ বলেছেন কাক। তাঁর বাণী: {তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে} (বাকারা: ৭৮১)। এর অর্থ: তোমরা নারী সম্ভোগ করছিলে এবং এমন সময়ে পানাহার করছিলে যা তোমাদের জন্য হারাম ছিল। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: {তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে}, তিনি বলেন: তোমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিলে। তাঁর বাণী: {কাজেই এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো} (বাকারা: ৭৮১)। অর্থাৎ: তাদের সাথে যৌনমিলন করো; আল্লাহ এখানে রূপক শব্দ ব্যবহার করেছেন। ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন। মুজাহিদ, আতা, দাহহাক, মুকাতিল ইবনে হাইয়ান, সুদ্দি, রাবি ইবনে আনাস এবং যায়েদ ইবনে আসলাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা তালাশ করো} (বাকারা: ৭৮১)। মুজাহিদ বলেছেন—আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসিরে যা উল্লেখ করেছেন—সন্তানসন্ততি; যদি এই স্ত্রী জন্ম না দেয়, তবে অন্যজন। তাবারী এটি হাসান, হাকাম, ইকরিমা, ইবনে আব্বাস, সুদ্দি এবং রাবি ইবনে আনাস থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে আনাস ইবনে মালিক, শুরাইহ, আতা, দাহহাক, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং কাতাদাহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তাবারী বলেন, ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা তালাশ করো}-এর ব্যাপারে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: লাইলাতুল কদর। তাবারী বলেন: অন্যরা বলেছেন: বরং এর অর্থ হলো আল্লাহ যা তোমাদের জন্য হালাল করেছেন এবং অনুমতি দিয়েছেন। কাতাদাহ এটি বলেছেন। যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত: এটি হলো সহবাস।

৫১৯১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের নিয়ম ছিল যে, যখন কোনো ব্যক্তি রোজা রাখত এবং ইফতারের সময় উপস্থিত হতো, কিন্তু ইফতার করার আগেই সে ঘুমিয়ে পড়ত, তবে সে সেই রাতে এবং পরের দিন সন্ধ্যা পর্যন্ত আর কিছু খেত না। কায়েস ইবনে সিরমা আনসারী রোজা ছিলেন। যখন ইফতারের সময় হলো, তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে এসে বললেন, তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে? তিনি বললেন, না, তবে আমি গিয়ে তোমার জন্য খাবার তালাশ করে আনছি। তিনি সারা দিন কাজ করেছিলেন, ফলে তাঁর চোখ ঘুমে জড়িয়ে এল (তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন)। তাঁর স্ত্রী ফিরে এসে যখন তাঁকে (ঘুমন্ত) দেখলেন, তখন বললেন, তোমার জন্য আফসোস! অতঃপর যখন পরদিন দুপুর হলো, তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়ে গেলেন। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানানো হলো। তখন এই আয়াত নাজিল হলো: {রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস হালাল করা হয়েছে}। এতে তাঁরা অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। আরও নাজিল হলো: {এবং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না কালো সুতা থেকে সাদা সুতা তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়}। (বাকারা: ৭৮১)।
(হাদিস ৫১৯১-এর শেষাংশ: ৮০৫৪)।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এটি আয়াতের নাজিলের কারণ বর্ণনা করছে। উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা হলেন আবু মুহাম্মাদ আল-আবসি আল-কুফি। ইসরাঈল হলেন ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক আল-সাবি’র পুত্র, তিনি তাঁর দাদা আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, যাঁর নাম আমর ইবনে আব্দুল্লাহ।
আবু দাউদ রোজা অধ্যায়ে নাসর ইবনে আলীর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ...) অর্থাৎ: সিয়াম যখন প্রথম ফরজ হয়েছিল সেই সময়ের কথা। ইবনে জারির আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে মুরসাল হিসেবে তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। তাঁর কথা: (ইফতার করার আগেই ঘুমিয়ে পড়ল...) শেষ পর্যন্ত। যুহাইরের বর্ণনায় আছে: (সে যদি রাতের খাবার খাওয়ার আগে ঘুমিয়ে পড়ত, তবে তার জন্য সূর্য ডোবা পর্যন্ত কোনো কিছু খাওয়া বা পান করা বৈধ ছিল না, সে রাতেও নয় এবং দিনেও নয়)। আবুশ শাইখের বর্ণনায় যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত: (মুসলমানরা যখন ইফতার করত, তখন তারা পানাহার করত এবং স্ত্রীদের কাছে যেত যতক্ষণ না তারা ঘুমাত। যখন তারা ঘুমিয়ে পড়ত, তখন পরবর্তী দিন পর্যন্ত তারা এর কোনোটিই করত না)। যদি প্রশ্ন করা হয়: বারা-র হাদিসের সমস্ত বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, এই নিষেধাজ্ঞা ঘুমের সাথে সম্পৃক্ত ছিল এবং অন্যদের হাদিসেও তাই। অথচ আবু দাউদ ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে লোকেরা যখন এশার নামাজ পড়ত, তখন তাদের জন্য খাবার, পানীয় এবং স্ত্রীরা হারাম হয়ে যেত এবং তারা পরবর্তী দিন পর্যন্ত রোজা রাখত) হাদিস। এখানে নিষেধাজ্ঞা এশার নামাজের সাথে সম্পৃক্ত। আমি বলব: সম্ভবত এশার নামাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এর পরেই সাধারণত ঘুমের সময় হয়। প্রকৃতপক্ষে নিষেধাজ্ঞাটি ঘুমের সাথেই সম্পৃক্ত ছিল, যেমনটি অন্যান্য হাদিসে এসেছে। সুদ্দি এবং অন্যরা স্পষ্ট করেছেন যে, এই বিধানটি আহলে কিতাবদের ওপর যা ফরজ করা হয়েছিল তার অনুরূপ ছিল। ইবনে হাজম সুদ্দির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো ছিল: (নাসারাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছিল এবং তাদের ওপর নির্ধারিত ছিল যে তারা ঘুমের পর আর পানাহার বা সহবাস করবে না। মুসলমানদের ওপরও শুরুতে এমনটিই ছিল যতক্ষণ না আনসারদের এক ব্যক্তি এগিয়ে এলেন...) এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন। ইব্রাহিম আত-তাইমির সূত্রে বর্ণিত: ইসলামের শুরুতে মুসলমানরা তা-ই করত যা আহলে কিতাবরা করত; তাদের কেউ ঘুমিয়ে পড়লে পরবর্তী দিন পর্যন্ত আর খাবার গ্রহণ করত না। তাঁর কথা: (এবং কায়েস ইবনে...)