(যখন শাবানের অর্ধেক অতিক্রান্ত হয়, তখন তোমরা রোজা থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না রমজান প্রবেশ করে) — আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান। ইমাম মুসলিম, ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্য যারা সহিহ বর্ণনার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইমাম নাসায়ি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম মালিক ও অন্যান্য ইমামগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আলা থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন: আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দী, আবু উমাইস, রাওহ ইবনে উবাদাহ, সুফিয়ান সাওরি, সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না, জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ, মুসা ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাজি এবং আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম আল-কারি আল-মাদিনি। এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, আল-আলার হাদিসটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের রোজা রাখলে শরীর দুর্বল হয়ে পড়ে, আর এই অধ্যায়ের হাদিসটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা নিজেদের ধারণায় রমজানের সতর্কতামূলক আগাম রোজা রাখে। বলা হয়েছে: আবু হুরায়রা শাবানের দ্বিতীয় অর্ধে রোজা রাখতেন; তিনি বলতেন: আমলটি যা দেখা যায় সেটিই নির্ভরযোগ্য। আবার বলা হয়েছে: তার আমল একথার প্রমাণ দেয় যে, যা বর্ণিত হয়েছে তা রহিত (মানসুখ)।
ইমাম ত্বহাবি এমন বর্ণনা এনেছেন যা শাবানের অর্ধেকের পর রোজা রাখা জায়েজ এবং অপছন্দনীয় নয়—এই মতকে শক্তিশালী করে। তিনি আনাস থেকে বর্ণিত হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (রমজানের পর সর্বোত্তম রোজা হলো শাবান)। আরও ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি শাবানের সারার-এ রোজা রেখেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে রমজানের রোজা শেষ করে দুই দিন রোজা রাখো)। আমি বলি: আনাস থেকে বর্ণিত সাবিতের হাদিসটি দুর্বল, কারণ এর সনদে সাদাকা ইবনে মুসা রয়েছে, যার ব্যাপারে আপত্তি আছে। ইয়াহইয়া বলেছেন: তার হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়, এবং ইমাম নাসায়ি ও আবু দাউদ তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসটি বুখারি, মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তার উক্তি: (শাবানের সারার), সারার শব্দটি 'সিন' এবং 'রা' বর্ণের জবর সহ: এটি সেই রাত যখন চাঁদ অদৃশ্য থাকে। মাসের সারার ও সিরার (জের ও জবর সহ) এবং সারারাহ বলা হয়। এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন মাসের শুরু, কেউ বলেছেন মধ্যভাগ, আবার কেউ বলেছেন শেষ ভাগ—আর এখানেই এটিই উদ্দেশ্য। আল-হারাওয়ি এবং খাত্তাবি আল-আওজায়ি থেকে এমনটিই বলেছেন।

৫১ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস হালাল করা হয়েছে; তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ। আল্লাহ জানেন যে তোমরা নিজেদের প্রতি খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো} (আল-বাকারাহ: ১৮৭))।

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির বর্ণনার একটি অধ্যায়। আবু জরের বর্ণনায় এই আয়াতটি {আল্লাহ যা লিখে রেখেছেন} পর্যন্ত এবং অন্যদের বর্ণনায় আয়াতের শেষ পর্যন্ত {যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে}। ইমাম বুখারি এই আয়াতটিকে এই আয়াত নাজিল হওয়ার আগের অবস্থা এবং উমর ইবনে খাত্তাব ও সিরমাহ ইবনে কায়সের ব্যাপারে এর নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট বর্ণনার শিরোনাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ইমাম তবারি আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিকের সনদে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রমজান মাসে মানুষের নিয়ম ছিল যখন কোনো ব্যক্তি রোজা রাখত এবং ইফতারের পর ঘুমিয়ে পড়ত, তখন পরের দিন ইফতার না করা পর্যন্ত তার জন্য খাবার, পানীয় এবং স্ত্রী সহবাস হারাম হয়ে যেত। উমর ইবনে খাত্তাব এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে ফিরে আসলেন, তখন তিনি সেখানে রাত অতিবাহিত করেছিলেন। তিনি এসে দেখলেন তার স্ত্রী ঘুমিয়ে পড়েছেন। তিনি তার সাথে মিলিত হতে চাইলেন, কিন্তু স্ত্রী বললেন: আমি তো ঘুমিয়ে পড়েছি। উমর বললেন: তুমি ঘুমাওনি। এরপর তিনি তার সাথে মিলিত হলেন। কাব ইবনে মালিকও অনুরূপ কাজ করেছিলেন। পরদিন উমর ইবনে খাত্তাব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানালেন। তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: {আল্লাহ জেনেছেন যে তোমরা নিজেদের খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন, সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো}। মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা, সুদ্দি, কাতাদাহ এবং অন্যদের থেকেও উমর ইবনে খাত্তাব এবং যারা অনুরূপ করেছিলেন তাদের ব্যাপারে এই আয়াত নাজিল হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে সিরমাহ ইবনে কায়সের ব্যাপারেও বর্ণিত হয়েছে। ফলে আল্লাহ দয়া, সুযোগ এবং সহজতা স্বরূপ পুরো রাতে সহবাস, খাবার ও পানীয় বৈধ করে দিয়েছেন। আর এই অধ্যায়ের হাদিসটি সিরমাহ ইবনে কায়সের ঘটনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ)। তার উক্তি: (আর-রাফাস) এর অর্থ এখানে সহবাস, যা ইবনে আব্বাস, আতা, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, তাউস, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ, আমর ইবনে দিনার, হাসান, কাতাদাহ, জুহরি, দাহহাক, ইবরাহিম নাখয়ি, সুদ্দি, আতা আল-খুরাসানি এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: রাফাস হলো পুরুষদের স্ত্রীদের কাছে যা যা কাম্য তার সবকিছুর সমষ্টি। আল্লাহর বাণী: {তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ}। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান, কাতাদাহ, সুদ্দি এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেছেন: অর্থাৎ তারা তোমাদের জন্য প্রশান্তি এবং তোমরা তাদের জন্য প্রশান্তি। রবি ইবনে আনাস বলেছেন: তারা তোমাদের জন্য চাদর স্বরূপ এবং তোমরা তাদের জন্য চাদর স্বরূপ। এর সারকথা হলো, পুরুষ ও নারী প্রত্যেকেই অন্যের সাথে মেলামেশা করে, স্পর্শ করে এবং একত্রে শয়ন করে; তাই রমজানের রাতে তাদের জন্য সহবাসের অনুমতি দেওয়া উপযুক্ত ছিল যাতে এটি তাদের জন্য কষ্টকর না হয় এবং তারা সংকটে না পড়ে। বলা হয়েছে: তোমাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর কাছে প্রশান্তি পায় এবং তার সাথে মিশে থাকে। আর আরবরা নারীকে 'লেবাস' (পোশাক) ও 'ইজার' (লুঙ্গি বা চাদর) হিসেবে অভিহিত করে। কবি বলেন:
(যখন শয্যাসঙ্গী তার ঘাড় বাঁকায়... তখন সে নুয়ে পড়ে এবং তার জন্য পোশাকে পরিণত হয়)।