এটি মূলত হিসাবের সাথে বিধানকে সংশ্লিষ্ট করাকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করে; কারণ যদি বিধানটি তার মাধ্যমে জানা যেত, তবে তিনি বলতেন: তোমরা হিসাববিদদের নিকট জিজ্ঞাসা করো। অথচ একদল লোক এ ক্ষেত্রে জ্যোতির্বিদদের শরণাপন্ন হয়েছে, আর তারা হলো রাফেজি সম্প্রদায়। কোনো কোনো ফকিহ থেকেও তাদের সাথে একমত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। কাজী (আয়াজ) বলেন: সালাফে সালেহীনের ঐক্যমত্য (ইজমা) তাদের বিরুদ্ধে দলিল। ইবনে বাযীযাহ বলেন: এটি একটি বাতিল মতবাদ। শরীয়ত নক্ষত্রবিদ্যা বা জ্যোতির্বিজ্ঞানে লিপ্ত হতে নিষেধ করেছে, কারণ এটি আন্দাজ ও অনুমানের বিষয়, এতে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান বা প্রবল ধারণা নেই। সেই সাথে যদি বিষয়টি এর সাথে যুক্ত হতো তবে তা সংকীর্ণ হয়ে যেত, কেননা খুব অল্প সংখ্যক মানুষই এটি জানে। তাঁর বাণী: (আর আমরা হিসাব করি না) এতে সীন বর্ণে পেশ হবে। ছা'লাব বলেন: আমি হিসাব করেছি, আমি এটি গণনা করি। 'শরহে মাক্কী'তে রয়েছে: এটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে এসেছে: এটি গণনা ও হিসাব অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: আমরা এমন এক উম্মত যাদের আমাদের সিয়াম বা ইবাদতের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে হিসাব বা লেখালেখি জানার বাধ্যবাধকতা দেওয়া হয়নি। বরং আমাদের ইবাদতকে কিছু সুস্পষ্ট নিদর্শন ও প্রকাশ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যা হিসাববিদ এবং অন্য সবাই সমানভাবে জানে। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের ইশারার মাধ্যমে এই অর্থটি পূর্ণ করেছেন এবং তা মুখে উচ্চারণ করেননি, যাতে বোবা এবং অনারবরাও তা বুঝতে পারে। তাঁর দুই হাতের ইশারা থেকে প্রতিভাত হয়েছে যে, মাস ত্রিশ দিনের হয়; আর তৃতীয়বার বৃদ্ধাঙ্গুলি সংকুচিত করার মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, তা ঊনত্রিশ দিনের হয়। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কেউ অনির্দিষ্ট এক মাস রোজা রাখার মানত করে, তবে সে ঊনত্রিশ দিন রোজা রাখতে পারবে, কারণ একে 'মাস' বলা হয়। যেমন কেউ যদি সালাতের মানত করে, তবে দুই রাকাত আদায় করলে যথেষ্ট হবে, কারণ নামের সত্যতা পাওয়ার জন্য এটিই সর্বনিম্ন পরিমাণ। একইভাবে কেউ সিয়ামের মানত করে একদিন রোজা রাখলে তা যথেষ্ট হবে। এটি ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী, তিনি বলেছেন: যদি দিন হিসেবে রোজা রাখে তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করা ছাড়া যথেষ্ট হবে না, আর যদি চাঁদের হিসেবে রোজা রাখে তবে তা চাঁদ দেখার ওপর নির্ভরশীল হবে।
এতে আরও রয়েছে: শাবান মাসের সন্দেহের দিন সম্পর্কে আলোচনা। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসটি নক্ষত্রের গাণিতিক নিয়মের অনুসরণের বিধানকে রহিতকারী। মূল নির্ভরতা কেবল চাঁদ দেখার ওপর। আমাদের জন্য কেবল সেই হিসাবশাস্ত্র দেখা বৈধ যা চাক্ষুষ বা চাক্ষুষের ন্যায় স্পষ্ট। আর যা অতি সূক্ষ্ম যা কেবল ধারণা ছাড়া অর্জন করা যায় না এবং যা দৃষ্টির অগোচর বিষয়াবলী উন্মোচন করে, তা থেকে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে এবং তা কষ্ট করে শিখতেও বারণ করা হয়েছে। কারণ আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মীদের (যাদের বিশেষ কোনো শাস্ত্রীয় জ্ঞান নেই) নিকট প্রেরিত হয়েছেন। এই হাদিসে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা ইশারা ও ইঙ্গিতের মাধ্যমে বিধান কার্যকর হওয়ার প্রবক্তা; যেমন কেউ যদি তার স্ত্রীকে বলে যে সে তালাকপ্রাপ্ত এবং তার তিনটি আঙুল দ্বারা ইশারা করে, তবে তার ওপর তিন তালাকই কার্যকর হবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৪১ - ‌‌(অধ্যায়: রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা রাখা যাবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে বর্ণিত হয়েছে: রমজানের আগে... শেষ পর্যন্ত। এটি নূনে খাফীফাহ ও সাকীলা (তাকীদের নূন) উভয়ভাবেই বর্ণিত। অনেক পাণ্ডুলিপিতে নূন ছাড়াই রয়েছে। এতে কর্তৃবাচ্য ও কর্মবাচ্য উভয়ই পড়া সম্ভব। কর্তৃবাচ্য হিসেবে এর অর্থ দাঁড়াবে: কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনকারী ব্যক্তি) যেন রমজানের আগে রোজা না রাখে।

৪১৯১ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাদের নিকট আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা না রাখে, তবে যদি কোনো ব্যক্তি নিয়মিত কোনো রোজা পালন করে থাকে, তবে সে যেন সেই দিন রোজা রাখে।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো এই যে, শিরোনামটি সরাসরি হাদিস থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা ইতিপূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী। মুসলিমও এটি সিয়াম অধ্যায়ে আলী ইবনুল মুবারক সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।