কেউ যদি তা রমজানের পূর্বে পালন করে, যেমন কেউ সময় হওয়ার আগেই ইজতিহাদ করে সালাত আদায় করল, তবে তা যথেষ্ট হবে না। কিছু আলেম বলেন: অষ্টম দিনে মানুষের অবস্থানের (উকুফ) কোনো ভিত্তি নেই। কারণ সেই অবস্থান হয় চাঁদ দেখার ভিত্তিতে হবে অথবা মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার কারণে হবে। যদি চাঁদ দেখার ভিত্তিতে হয় তবে তারা নবম দিনে অবস্থান করবে, আর যদি মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার কারণে হয় তবে তারা দশম দিনে অবস্থান করবে।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই দুই মাসকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার হিকমত কী? আমি বলব: ইমাম বায়হাকি রহ. বলেছেন: রোজা এবং হজের হুকুম এই দুই মাসের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণেই এগুলোকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে; ইমাম নববী রহ. নিশ্চিতভাবে এটিই বলেছেন। তায়্যিবি রহ. বলেন: হাদিসের প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থ হলো এই দুই মাসের এমন এক বিশেষ মর্যাদা রয়েছে যা অন্য কোনো মাসের নেই। এর অর্থ এই নয় যে অন্য মাসে ইবাদতের সওয়াব কমে যায়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো ফয়সালার ক্ষেত্রে কোনো ভুল হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থেকে সংকীর্ণতা দূর করা। কারণ এই দুই মাসের সাথে দুই ঈদ সংশ্লিষ্ট এবং ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। একারণেই তিনি 'শহরানি লা ইয়ানকুসান' (দুই মাস কমে না) বলার পর 'শাহরা ঈদ' (ঈদের দুই মাস) বলেছেন; শুধু রমজান ও জিলহজ বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি।
এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, সওয়াব সর্বদা পরিশ্রমের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং আল্লাহ তাআলা সওয়াবের ক্ষেত্রে অপূর্ণকে পূর্ণের সাথে মিলিয়ে দিয়ে অনুগ্রহ করতে পারেন। এখান থেকেই কেউ কেউ ইমাম মালিক রহ.-এর পক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে তিনি রমজানের জন্য একটি নিয়তকেই যথেষ্ট মনে করেন। তিনি বলেন: কারণ তিনি পুরো মাসকে একটি ইবাদত হিসেবে গণ্য করেছেন, তাই তিনি একটি নিয়তকেই যথেষ্ট বলেছেন। এই হাদিস থেকে যা বুঝা যায় তা হলো পূর্ণ মাস এবং অপূর্ণ মাসের সওয়াবের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখা, বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'আমরা লিখি না এবং আমরা গণনা করি না')

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'আমরা লিখি না' (উত্তম পুরুষের বহুবচন ব্যবহার করে) এবং অনুরূপভাবে 'আমরা হিসাব করি না'—এর বর্ণনার অধ্যায়।

৩১৯১ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আসওয়াদ ইবনে কাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমরা এক উম্মি (নিরক্ষর) জাতি; আমরা লিখি না এবং আমরা হিসাব করি না। মাস কখনো এমন আবার কখনো তেমন হয়।" অর্থাৎ কখনো উনত্রিশ দিনে এবং কখনো ত্রিশ দিনে হয়।
(হাদিস নম্বর ৮০৯১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো এই যে, শিরোনামটি হাদিসেরই একটি অংশ। আসওয়াদ ইবনে কাইস আবু কাইস আল-বাজালি আল-কুফি একজন তাবেয়ি, 'ঈদের অধ্যায়: ইমামের বক্তব্য' পরিচ্ছেদে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস আল-উমায়ি—তার আলোচনা ওজুর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য তাবেয়ি থেকে বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে।
হাদিসটি ইমাম মুসলিমও রোজার অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, ইবনুল মুসান্না এবং ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই গুন্দার থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে মাহদি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এটি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এবং তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এবং ইলম অধ্যায়ে ইবনুল মুসান্না ও ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রা. থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক হাতের ওপর অন্য হাত মারলেন এবং বললেন: "মাস কখনো এমন হয়, কখনো তেমন হয়।" এরপর তৃতীয়বার একটি আঙুল সংকুচিত করলেন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রা. থেকেও বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্ত্রীদের থেকে পৃথক ছিলেন, সেই হাদিসে আছে: "নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনের হয়।" আবু দাউদ ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ত্রিশ দিনের চেয়ে উনত্রিশ দিনের রোজা বেশি রেখেছি।" দারা কুতনিতে আয়েশা রা. থেকে এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা রা. থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নবীজির বাণী: "ইন্না" (আমরা), অর্থাৎ আরবরা। তায়্যিবি বলেন: এটি আরব জাতির প্রতি ইঙ্গিত। কেউ কেউ বলেন: তিনি এর দ্বারা নিজেকে বুঝিয়েছেন আলাইহিস সালাম। তাঁর বাণী: "উম্মাহ" (উম্মত), অর্থাৎ কুরাইশ বংশের জামাত; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {মানুষের একটি দল যারা পানি পান করাচ্ছিল} (কাসাস: ২৩)। জওহারি বলেন: 'উম্মাহ' অর্থ জামাত। আখফাশ বলেন: এটি শব্দে একবচন কিন্তু অর্থে বহুবচন। প্রাণিকুলের প্রতিটি প্রজাতিই একেকটি উম্মাহ। উম্মাহ অর্থ পথ ও ধর্মও হয়। বলা হয়ে থাকে: অমুকের কোনো উম্মাহ নেই, অর্থাৎ তার কোনো ধর্ম বা আদর্শ নেই। এতে আলিফে যের দিয়ে পড়া একটি ভাষা। ইবনুল আসির বলেন: 'উম্মাহ' বলতে এমন এক ব্যক্তিকে বুঝায় যিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে একক, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন একনিষ্ঠ অনুগত এক উম্মাহ} (নাহল: ১২০)। তাঁর বাণী: "উম্মিয়্যাহ" (উম্মি), এটি 'উম্ম' (মা)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কারণ নারীদের ক্ষেত্রে এই গুণটিই প্রবল থাকে। কেউ বলেন: এর দ্বারা আরব জাতিকে বুঝানো হয়েছে কারণ তারা লিখতে জানত না। কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তারা সেই অবস্থার ওপর বাকি আছে যে অবস্থায় মায়েরা তাদের জন্ম দিয়েছিল। দাউদি বলেন: 'উম্মি উম্মাহ' একারণে বলা হয়েছে যে তারা পূর্ববর্তী উম্মতদের কিতাব থেকে কিছু গ্রহণ করত না, বরং তারা কেবল আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে আগত ওহিই গ্রহণ করত। কেউ বলেন: এর সম্বন্ধ হলো 'উম্মুল কুরা' (মক্কা)-এর দিকে। আবার কেউ কেউ বলেন: এর সম্বন্ধ হলো মায়েদের (উম্মাহাত) দিকে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যার সামান্যতম সরফ (রূপান্তর বিদ্যা) জ্ঞান আছে তিনি এমন ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ করবেন না। তাঁর বাণী: "আমরা লিখি না এবং আমরা হিসাব করি না" তাদের বর্তমান অবস্থার বর্ণনা। বলা হয়ে থাকে: আরবরা উম্মি (নিরক্ষর) ছিল কারণ তাদের মধ্যে লেখালেখি ছিল অত্যন্ত দুর্লভ ও বিরল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই উম্মিদের মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রসূল পাঠিয়েছেন} (জুমুআ: ২)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাদের মধ্যে কি এমন কেউ ছিল না যারা লিখত বা হিসাব করত? আমি বলব: যদিও ছিল, তবে তা ছিল অত্যন্ত নগণ্য। আর এখানে হিসাব বলতে জ্যোতির্বিজ্ঞান ও নক্ষত্রের গতিপথের হিসাব বুঝানো হয়েছে। তারা এ বিষয়ে সামান্য কিছু ছাড়া কিছুই জানত না। আর শারিয়াত প্রণেতা রোজা এবং অন্যান্য বিধানকে চাঁদ দেখার ওপর সংশ্লিষ্ট করেছেন যাতে হিসাব-নিকাশের কষ্ট থেকে উম্মতকে রেহাই দেওয়া যায়। এই নীতিটি তাদের মধ্যে বলবৎ রয়েছে, যদিও পরবর্তীতে এই বিষয়ে পারদর্শী কারো উদ্ভব হয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো: "যদি তোমাদের আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো।"