৫০৯১ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হামজা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে। তিনি বলেন, একদিন আমি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে হাঁটছিলাম। তিনি বললেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তখন তিনি বললেন, "তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে। কারণ এটি দৃষ্টিকে অধিক অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিক সুরক্ষিত রাখে। আর যার সামর্থ্য নেই, সে যেন রোজা রাখে। কেননা এটি তার জন্য কামভাব প্রশমনকারী।"
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: (সে যেন রোজা রাখে)।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় ছয়জন: প্রথমজন: আবদান, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান। দ্বিতীয়জন: আবু হামজা, হা এবং যা বর্ণের সাথে, তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারি, ইতিপূর্বে 'গোসলে হাত ঝাড়া' অনুচ্ছেদে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: সুলায়মান আল-আমাশ। চতুর্থজন: ইবরাহিম আন-নাখায়ি। পঞ্চমজন: আলকামা ইবনে কায়েস আন-নাখায়ি। ষষ্ঠজন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে: এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা। এতে চার স্থানে আন্আনা (একটি থেকে অন্যটি) পদ্ধতি রয়েছে। এতে রয়েছে যে, তার শাইখ এবং শাইখের শাইখ উভয়ে মারওয়াযি, আর বাকি তিনজন কুফি। এতে দুই স্থানে 'বললেন' শব্দটির প্রয়োগ রয়েছে। এতে ভাগনের মাধ্যমে মামার বর্ণনা রয়েছে, কারণ আলকামা হলেন ইবরাহিমের মামা।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এটি নিকাহ পর্বেও ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস, তাঁর পিতা ও জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি নিকাহ পর্বে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু বকর ও আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজন আবু মুয়াবিয়া থেকে এবং উসমান জারির থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি উসমান ও জারির থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি আহমাদ ইবনে হারব ও আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং রোজা অধ্যায়ে বিশর ইবনে খালিদ ও হিলাল ইবনুল আলা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি নিকাহ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (একদিন আমি হাঁটছিলাম), আমরা একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, 'বাইনা' (বিনা)-এর মূল হলো 'বাইন' (মধ্যে), এরপর ফাতহাহ বা যবরকে প্রলম্বিত করে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে। বলা হয় 'বাইনা' এবং 'বাইনামা', এই দুটি হঠাৎ ঘটে যাওয়া অর্থে সময়ের কালবাচক বিশেষ্য। এগুলো বাক্যের শুরুতে বসে। এগুলোর জবাবে 'ইয' বা 'ইযা' না থাকাটাই অধিক বিশুদ্ধ ভাষাভঙ্গি, যদিও অনেক ক্ষেত্রে এগুলোর ব্যবহার দেখা যায়। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'বাইন'-এর জবাব 'ফা' দিয়ে কীভাবে সঠিক হলো অথচ এর জবাব 'ইযা' অথবা সরাসরি ক্রিয়া দ্বারা হওয়ার কথা? আমি বলব: হয় 'ফা'-কে 'ইয'-এর স্থলে ধরা হয়েছে কারণ উভয়ের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা রয়েছে, অথবা বলা হবে: 'ক্বালা' (বললেন) শব্দটি উহ্য আছে এবং যা উল্লিখিত তা তার ব্যাখ্যা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা, কারণ আমরা এটি স্বীকার করি না যে 'বাইন'-এর জবাব কেবল 'ইয' দিয়ে হতে হবে। কেননা আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে 'ফা' দিয়ে হওয়াটাই অধিক শুদ্ধ ভাষাভঙ্গি। আমরা সরাসরি ক্রিয়া দ্বারা হওয়ার বিষয়টিও গ্রহণ করছি না। তদুপরি, 'ইযা' এবং 'ফা'-এর মধ্যে ঘনিষ্ঠতাও স্বীকার্য নয়। সঠিক কথা হলো: 'বাইন'-এর জবাব হলো তাঁর কথা: 'ফাক্বালা' (তিনি বললেন), এবং এখানে 'ফা' কোনো ক্ষতি করে না, এতে অর্থের কোনো বিকৃতি ঘটে না এবং কোনো কিছু উহ্য ধরারও প্রয়োজন নেই। আর তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম) অংশটি 'বাইনা' এবং তার জবাবের মধ্যবর্তী একটি আপত্তিজনক বাক্য। বুঝে নিন। তাঁর বাণী: (যার সামর্থ্য আছে), কুরতুবি বলেন: এখানে সামর্থ্য বলতে বিবাহের ব্যয়ভার বহন করার সামর্থ্য বোঝানো হয়েছে, সহবাসের ক্ষমতার কথা উদ্দেশ্য নয়। কিরমানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মর্মার্থ হলো তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের ব্যয়ভার বহনের সক্ষমতা থাকার কারণে সহবাস করার সামর্থ্য আছে, সে যেন বিবাহ করে। আর যার ব্যয়ভার বহনের অক্ষমতার কারণে সহবাসের সামর্থ্য নেই, সে যেন রোজা রাখে। তাঁর বাণী: (আল-বাআহ), এতে চারটি শব্দরূপ রয়েছে: সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধটি হলো মদ্দ (দীর্ঘস্বর) ও হা-এর সাথে। দ্বিতীয়টি: মদ্দ ছাড়া। তৃতীয়টি: মদ্দ আছে কিন্তু হা নেই। চতুর্থটি: 'আল-বাহাহ', দুই হা-এর সাথে মদ্দ ছাড়া। 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে রয়েছে: 'বা-আ' অর্থ বিবাহের প্রাপ্য অংশ। ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণিত: বা-আ, বাহ এবং বাহাহ মানে হলো বিবাহ। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'বাহাহ' শব্দটি 'বাআহ'-এর মতোই 'বাআহ'-এর একটি ভাষান্তর। এই কারণেই বিবাহকে 'বাআ' বা 'বাহাহ' নামকরণ করা হয়েছে, কারণ পুরুষ তার স্ত্রীর কাছে আশ্রয় নেয় যেমন সে তার ঘরে আশ্রয় নেয়। কাউকে ঘর প্রদান করাকে 'বাউওয়াহু মানযিলা' বলা হয়। এর বিশেষ্য হলো 'বিআহ', যবর বা যের দিয়ে। আসমায়ী বলেন: 'বাহ' মানে সহবাস। তাঁর বাণী: (কেননা সেটি), অর্থাৎ বিবাহ, যা 'সে যেন বিবাহ করে' কথাটি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (অধিক অবনতকারী), গাইন এবং দ্বদ বর্ণের সাথে, অর্থাৎ যা দৃষ্টি অবনত রাখার জন্য অধিক সহায়ক। তাঁর বাণী: (অধিক সুরক্ষিতকারী), অর্থাৎ যা লজ্জাস্থানকে অধিক সুরক্ষিত রাখার জন্য বড় সহায়ক। 'আত-তাওযিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: হতে পারে 'আগদ্দ' ও 'আহসান' শব্দ দুটি আতিশয্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার হতে পারে শব্দ দুটি তাদের মূল অর্থেই বহাল আছে। আমি বলি: এটি এমন ব্যক্তির বক্তব্য যার আরবি ভাষায় দখল নেই, কারণ এই দুটিই হলো আধিক্যবোধক নাম, সুতরাং সেগুলো তাদের মূল অর্থেই বহাল থাকা কীভাবে সম্ভব? তাঁর বাণী: (কেননা সেটি), অর্থাৎ রোজা, "তার জন্য" অর্থাৎ রোজাদারের জন্য। তাঁর বাণী: (উইজা), ওয়াও-এর নিচে যের এবং মদ্দের সাথে। এর অর্থ অণ্ডকোষ থেঁতলে দেওয়া। কারো মতে এর অর্থ হলো রগ থেঁতলে দেওয়া কিন্তু অণ্ডকোষ ঠিক থাকা। কুরতুবি বলেন: কেউ কেউ ওয়াও-এর ওপর যবর এবং মদ্দ ছাড়া পড়েছেন, কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই। ইবনে সিদাহ বলেন: পাঁঠার বীর্যহীনতা বা অণ্ডকোষ কর্তন করা অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আসির বলেন: 'ওয়াজা' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ ক্লান্তি ও অবসাদ। তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, যদি না এর দ্বারা নিস্তেজ হওয়ার অর্থ নেওয়া হয়। কেননা যে ব্যক্তি ক্লান্ত হয় সে হাঁটতে অক্ষম হয়ে পড়ে, তাই বিবাহের ক্ষেত্রে রোজাকে হাঁটার ক্ষেত্রে ক্লান্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে।
হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: খাত্তাবি বলেন: এতে ঔষধি ব্যবহারের মাধ্যমে কামভাব দমনের চেষ্টার বৈধতার দলিল রয়েছে, যেহেতু তিনি বলেছেন: "সে যেন রোজা রাখে"। তিনি আরও বলেন...