9 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কাউকে গালি দেওয়া হলে সে কি বলবে 'আমি রোজা রেখেছি'?)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে: কোনো ব্যক্তিকে কেউ গালি দিলে সে কি বলবে 'আমি রোজা রেখেছি'? এই জিজ্ঞাসার উত্তর (শিরোনামে) উল্লেখ করা হয়নি, কারণ পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসটিই উত্তরের জন্য যথেষ্ট।

4091 - ইব্রাহিম ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন, আতা আমাকে আবু সলিহ আস-সাইয়্যাত থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন, "আদম সন্তানের প্রতিটি আমল তার নিজের জন্য, কেবল রোজা ছাড়া; কেননা তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। রোজা হলো ঢাল স্বরূপ। তোমাদের কারো রোজার দিন উপস্থিত হলে সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং শোরগোল না করে। যদি কেউ তাকে গালি দেয় বা তার সাথে লড়াই করতে চায়, তবে সে যেন বলে, 'আমি একজন রোজাদার ব্যক্তি।' সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে! রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধযুক্ত। রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে যা সে লাভ করে: যখন সে ইফতার করে তখন সে আনন্দিত হয়, আর যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন সে তার রোজার কারণে আনন্দিত হবে।"
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে এই অংশে: "যদি কেউ তাকে গালি দেয় বা তার সাথে লড়াই করতে চায়, তবে সে যেন বলে, 'আমি একজন রোজাদার ব্যক্তি'।" এই হাদিসটি এর আগে পাঁচটি পরিচ্ছেদ পূর্বে "রোজার ফজিলত" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারী এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মূসা ইবনে ইয়াযিদ আত-তামীমি আল-ফাররা আবু ইসহাক আর-রাযি (যিনি সাগির বা ছোট হিসেবে পরিচিত) থেকে, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ আবু আব্দুর রহমান আস-সানআনি আল- ইয়ামানি (যিনি সেখানকার বিচারক ছিলেন) থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি আবু সলিহ যাকওয়ান আস-সাইয়্যাত আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। এখানে একটি অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: "সে যেন শোরগোল না করে (ফলা ইয়াসখাব)", আর সেখানে ছিল: "মূর্খতা প্রদর্শন না করে (ওয়ালা ইয়াজহাল)"। এছাড়া "রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ" থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটিও এখানে অতিরিক্ত, যার আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "ওয়ালা ইয়াসখাব" (সে যেন শোরগোল না করে) শব্দটি অধিকাংশ বর্ণনায় 'সদ' এবং 'খ' যোগে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এটি 'সীন' দিয়ে "ওয়ালা ইয়াসখাব" বর্ণনা করেছেন। উভয় শব্দের অর্থ একই, আর তা হলো ঝগড়া-বিবাদ ও চিৎকার করা। বাণী: "লাখুলুফ" (মুখের গন্ধ) শব্দটি অধিকাংশ বর্ণনায় 'খ' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' এর পরে 'ওয়াও' যোগে বর্ণিত। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'ওয়াও' বাদে "লাখালফ" বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি সম্ভবত বহুবচন। তবে তিনি এর একবচন কী তা স্পষ্ট করেননি। বাহ্যত এটি "খিলফাহ" শব্দের বহুবচন। ইবনুল আসীর বলেন, "খিলফাহ" হলো মুখের গন্ধের পরিবর্তন। উদ্ভিদের ক্ষেত্রে এর মূল অর্থ হলো একের পর এক কিছু গজানো, কারণ এই গন্ধটি পূর্বের গন্ধের পরে সৃষ্টি হয়। বুখারী ছাড়া অন্য কিতাবে "খিলফাহ" শব্দেও এটি বর্ণিত হয়েছে। বাণী: "রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ" এটি একটি ইসমিয়াহ জুমলা (বিশেষ্যবাচক বাক্য) যা মুবতাদায়ে মুআখখার ও খবরে মুকাদ্দাম দ্বারা গঠিত। বাণী: "ইয়াফরাহুহুমা" অর্থাৎ সে দুটির কারণে আনন্দিত হবে। এখানে অব্যয়টি উহ্য রেখে জমিরকে (সর্বনাম) সরাসরি যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "যাতে সে তাতে রোজা রাখে" (সূরা বাকারা: ১৮৫)। অর্থাৎ সে যেন সেই মাসে রোজা রাখে। এটি মাফউলে মুতলাক, যার মূল হলো: "সে দুটি আনন্দ লাভ করবে"। এখানে সেটির পরিবর্তে জমির বা সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে। বাণী: "যখন সে ইফতার করে তখন আনন্দিত হয়", মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "তার ইফতারের কারণে"। ইমাম কুরতুবি বলেন: এর অর্থ হলো ক্ষুধা ও পিপাসা দূর হওয়ার কারণে সে আনন্দিত হয় যখন তার জন্য ইফতার হালাল করা হয়; এটি একটি স্বাভাবিক আনন্দ এবং এটিই প্রথমত বুঝা যায়। আবার বলা হয়েছে: ইফতারের সময় তার আনন্দিত হওয়ার কারণ হলো তার রোজার পূর্ণতা পাওয়া, ইবাদতের সমাপ্তি ঘটা, রবের পক্ষ থেকে সহজ হওয়া এবং পরবর্তী রোজার জন্য শক্তি অর্জন করা। বাণী: "সে তার রোজার কারণে আনন্দিত হবে" অর্থাৎ এর প্রতিদান ও সওয়াবের কারণে। কেউ বলেছেন: এটি হলো রোজা কবুল হওয়া এবং এর বিনিময়ে প্রচুর প্রতিদান লাভের আনন্দ। ইবনুল আরাবি বলেন: ফকিহগণের মতে ইফতারের সময় আনন্দ হলো খাবারের স্বাদের কারণে, আর আধ্যাত্মিক সাধকদের (ফুকরা) মতে তা হলো রোজা অশ্লীলতা ও অনর্থক কাজ থেকে মুক্ত থাকার কারণে।

10 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের অবিবাহিত থাকার কারণে গুনাহের আশঙ্কা করে তার জন্য রোজা রাখা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি অবিবাহিত থাকার কারণে নিজের ওপর গুনাহের আশঙ্কা করে, সে রোজার মাধ্যমে নিজের কুপ্রবৃত্তিকে দমন করবে। "আল-উযুবাহ" শব্দটি 'আইন' ও 'যা' বর্ণে পেশ যোগে। আল-জাওহারি বলেন: "আল-উযুবাহ" এবং "আল-উযবাহ" উভয়ই বিশেষ্য। আমি (আল-আইনি) বলছি: এটি 'আযাবা-ইয়া'যুবু' থেকে এসেছে। আল-কিসায়ি বলেন: "আল-আযাব" হলো সেই পুরুষ যার স্ত্রী নেই এবং "আল-আযবাহ" হলো সেই নারী যার স্বামী নেই। ইবনুল আসীর বলেন: "আল-আযাব" হলো বিবাহ থেকে দূরে থাকা। "নিজের অবিবাহিত থাকার বিষয়ে আশঙ্কা করা" এর অর্থ হলো: বিবাহিত জীবন থেকে দূরে থাকার ফলে সে কষ্টে পতিত হওয়ার বা যিনায় লিপ্ত হওয়ার ভয় করা। এই শব্দমূলটি মূলত "দূরত্ব" নির্দেশ করে। এখান থেকেই বলা হয় "অমুক আমার থেকে আযাবা হয়েছে" অর্থাৎ দূরে সরে গেছে। বলা হয় "অমুক দীর্ঘকাল অবিবাহিত (তাআয্যাবা) ছিল, তারপর সে পরিবারবদ্ধ হয়েছে"। পরিচ্ছেদের শিরোনামে "আল-উযুবাহ" শব্দটি অধিকাংশের বর্ণনা, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় "আল-উযবাহ" এসেছে, আর আমাদের উল্লেখ অনুযায়ী উভয়টির অর্থ একই।